关于先秦兵家人文主义精神特征探析

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1、关于先秦兵家人文主义精神特征探析（作者：李桂生发表时间：2014年“月）〔论文关键词〕兵家人文主义特征文化〔论文摘要〕先秦兵家是中国传统文化中独具特色的文化，具有鲜明的人文主义精神特征，主要表现在:强调天地自然与人的和谐统一，表现出浓厚的生态文化观念；主张不战而胜、兵不血刃而天下亲，表现出追求和平与尊重生命的人文情怀；倡导诡诈与仁义辩证统-,对敌人用诡诈，对士卒与百姓施仁义，体现其惩恶扬善，去邪扶正的道德追求；既重天道，又重人道，主张去鬼神、任人事，具有朴素的以人为本的理念；提出“天下非一人之天下，乃天下之天下”的

2、口号，蕴含了厚重的民本与民主思想。先秦兵家是诸子之一家①，它与儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横诸家一道，参与了战国时期的百家争鸣，对其他各家的思想既有吸收，也有影响，是先秦诸子百花园中独具特色的一枝奇葩。先秦兵家代表人物既是军事家，也是思想家，与其他诸子一样，其思想中蕴含了丰富的人文主义精神，表现出强烈的人文情怀。笔者不揣浅陋，试图对先秦兵家的人文主义精神特征作一探析。①关于这个问题，笔者在《兵家研究应纳入诸子学研究范畴》一文有专门探讨，见《学术前沿》2004年第7期。一、生态文化观念:天地自然与人的和谐统一“人文”

3、一词，最早出自先秦文献《易传•贲卦•彖传》：“柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”〔1〕从《易传》看来，在周人的观念里，人文与天文是相联系的。刚柔变化、阴阳交错就是天文。换句话说，天文表现为自然的运行变化过程与规律。人的活动总是要以自然为环境、为背景，要受到自然的约束，不能违背自然的运行规律，要与自然保持平衡与和谐。因此，在以自然为背景创造出来的人类文明，总是与天文相联系的。先秦诸子包括兵家在内，讲求天、地、人三者的和谐与统一，既肯定天

4、、地的作用，又重视人的价值，突破了夏商时期重鬼神、轻人事的观念，是一个很大的进步。然而，在以儒家文化为统治文化的时代，兵学往往被目为小人之学，而非君子之学；是诡诈之道，而非仁义之道。因此，兵家仅仅被看作是一种技艺性的学问，其文化价值往往被忽视。中国文化的核心内容是中国哲学，其基本问题是天人关系问题。兵家作为中国传统文化这个母系统中的一个子系统，其哲学的基本问题仍然是天人关系问题。因此，兵家文化也是一种生态文化，兵家哲学也是一种生态哲学。先秦兵家与儒家、道家一样，非常关注与关心作为自然形态的天、地与作为社会形态与自然

5、形态统一的人的关系问题，强调三者的协调与和谐。孙子用兵强调“道「天「地「将:“法”五事，其中的道、将、法都指人事，五事实际上就是天、地、人三事。孙膑继承与发展了孙子的天人思想，比孙子表述得更为明确和具体，认为要取得战争胜利，首先要天人相合，如果天人不合，即使暂时取得胜利，最终也会遭受失败:“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”〔2〕《吴子》强调“举顺天人”〔3〕,也就是参天时，求人和，得神佑。《司马法》主张"取法天地”⑷，“顺天奉时”〔5〕。它虽然没有如《孙膑兵法》、《尉缭子》那样直接表述天人关系问题，但仍然认

6、为人事须法天地、顺自然。《六韬》更具道家天人思想的特征，强调人道、天道并重，主张遵循天地自然之法则，求得人与天地的和谐，说:“圣人征于天地之动，孰知其纪,循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。”〔6〕又说「天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。”〔7〕这虽然带有为圣人治理天下正名的意味，但确是一幅和谐的天人关系图人尊重自然，遵循自然规律，使社会活动与自然运行和谐相处，使人与人之间、人

7、与自然之间、人与社会之间、社会与自然之间协调发展。这就是兵家文化所体现出来的一种生态文化观念。中国古代的人文主义强调人的价值、人的意义，强调人与天地自然的协调发展、和谐共处。一方面，在天、地、人三者之中，人是最为宝贵、最为重要的，天地自然的价值最终通过人来体现。如果自然万物离开了人，则无所谓自然万物，自然万物也就失去了其意义。也就是说，自然万物因人而存在，因人而变得有意义。另一方面，人既是从自然中孕育、产生岀来的，反过来又会改造自然，但不是随心所欲地改造，而是遵循自然的运行变化规律，充分发挥主观能动性，创造出丰富多

8、彩的物质文明和精神文明。总之，自然是人的生命价值本原，而人又是自然的生命价值的实现者、体现者。这正是兵家文化所包含的天地自然与人的和谐统一的真正内涵。二、尊重人的生命:兵不血刃而天下亲世人多以为兵家都是惯用阴谋诡计的好战者，是好用诈术算计别人的小人，是剥夺生命、摧残人性的凶手，是破坏社会、带来灾难的罪魁。实际上，兵家与儒家一样，是肯定人的价值、尊重人的生命的