关于《招魂》研究的几个问【论文】

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1、关于《招魂》研究的几个问【内容提要】本文征引反映先秦礼俗的典籍证明，先秦时代对人初死时所行“复”礼，乃在于望其“复生”，郑玄对《礼记•丧大记》的注释决非出于杜撰。《招魂》“乱”辞证明，《招魂》当为狩猎惊兇、卧病郢都的顷襄王而作，时当“屈原既死之后”，故宋玉作《招魂》之说，与司马迁所述宋玉生平并无矛盾。【关键词】“复”礼庶其生魂气归天牵于俗而芜秽顷襄王在《楚辞•招魂》的研究中，有关此文的作者、所招对象、招魂礼俗以及开头、结尾两段的文意，口明清以來就有过许多争议。前些年我曾撰文梳理过此一课题的争议丿力史，并发挥钱钟书先生的意见，对上述问题捉供了自己的浅

2、见。我的看法大体是：《招魂》的作者仍应依王逸序言定为宋玉，后世学者疑为屈原所作并无根据;其所招对象当为射呢云梦受惊失魂的楚襄王，而非客死于秦而归葬的楚怀王;此文开头一段乃设为顷襄王口吻求告上帝复其失魂，结尾“乱曰”则为作者追述襄王射猎云梦的失魂之由；并引述世界各地原始部族以及屮国古代的招魂礼俗，证明这种解说符合古代“招魂续魄”以累其病愈、复生的民俗①。近读金式武先生的专著《〈楚辞•招魂〉新解》②，颇为金先生四十年來锲而不舍研究《招魂》的精神所感动，亦为金先生不拘成说、敢破敢立的勇气钦服。金先生捉出的不少新见，冇助于推进《招魂》研究的深入展开。不过也

3、冇一些见解，因缺少坚实依据，似还颇有可疑之处，今特提出以求教于金先生及学界同仁。一先秦“复”礼是庶其“复生”还是安其“亡魂”?在考察先秦“招魂”的礼俗时，历來的研究者多不忘征引《仪礼》、《周礼》、《礼记》所提及的“复”礼，并据汉人郑玄之注，判断“复”礼之行，其用意在于招引“绝气”的初死者Z魂归体，而望其“复生”O其征引诸书中说得最明白的，莫过于《礼记•丧大记》及郑玄、孔颖达的注、疏，今遥录于复，有林麓，则虞人设阶;无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服:君以卷，夫人以屈狄;大夫以玄颍，世妇以颍衣;士以爵弁，士妻以税衣。皆升口东荣，中屋履危，北面三号，

4、卷衣投于前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以衲。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。（《周礼•丧大记》）郑玄注“复”曰：“复，招魂复魄也。”注“复衣不以衣尸，不以敛”曰：“不以衣尸，谓不以袭也。复者庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《士丧礼》云：'以衣衣厂，浴而去之。'”乂注“唯哭先复，复而后行死事”曰：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”孔颖达疏曰：“复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，于义为反，故不得将衣服袭尸及敛也。”又疏F1

5、：“唯哭先复者，气绝而孝子即哭，哭讫乃复，故云难哭先复也。复而后行死事者，复而犹望生，若复而不生，故得行于死事，谓正尸于床及浴袭之属也。”③（重点号为笔者所加，下同）这就是先秦时代的“复”礼内容及郑玄、孔颖达的有关解说。从《礼记》所述“唯哭先复，复而后行死事”看，在先秦礼俗观念中，确是并不将“招魂”包含在“死事”小的。故郑、孔注疏解说“复者庶其生也”、“复是求生”，也并非岀于无根据的臆断。但是金式武先生却以为不然。金先生在其著第二章《招魂研究》中断然指出：“郑、孔诸人的解释对不对?答:不对。”其主要理由是：“《周礼》、《仪礼》、《礼记》是先秦典籍，

6、郑玄（后汉末期）、孔颖达（唐初）、马希孟（北宋）等后生不大懂得先秦典籍。”后又在第四章《〈招魂〉头两段文字如何理解》中，指斥以“复”为“使死者得魂气而复活的观念”，是“东汉末期郑玄注释三《礼》时想当然地胡谄出來的，也就是他捏造出來的……郑玄2前从未有此理论”。最后又在《口序》中颇为口豪地宣称：“在第二章屮，我驳斥了郑玄首创的被后人一再重复，百般称是的，所谓招死者之魂是为了使死者得魂气而复生的谬论，我认为招死者之魂是要让游离在外的灵魂，重新和厂体相结合，即神形合一。如此鲜明，如此明口无误地提出神形合一，在现代，除了文怀沙先生的《屈原〈招魂〉今绎》夕卜

7、，大概只有我一个人吧！”④金先生如此坚决地断言郑玄的解说为“捏造”，并称在郑之前“从未有此理论”，这恐怕是过于自信了。别的不说，就在金先生承认是“先秦典籍”的《礼记》中，就有郑玄对“复”礼解释的“理论”依据在!请看《礼记•问丧》的下述记载：三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。……或问曰：“三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安得夺而敛之也。故曰:三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝了之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三F1为之礼制也。⑤这一段记述

8、，止与《礼记•丧大记》关于“唯哭先复，复而后行死事”的记述相应，解释了亲死Z初，为什么要先哭泣，再行“复”礼（招魂），非要