《尚书》史诗论续【论文】

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1、《尚书》史诗论续关键词：尚书；华语史诗；考古；经学一、神话之转进史诗，正值三皇与五帝交替之世华语神话之盛期在三皇世，史诗则始于五帝代，皆新石器晚期所产之口传文化，而事合彩陶Z创造、文明Z跃动。犹神话、史诗二者Z移换，乂与女权、男权之交接不无牵连。新石器晩代发明之盘条陶器，其缶皿甑鼎，大宜粮、水存贮及食物蒸煮，而康体益智，先古文明因获一大提升。遂女姻、有巢、包牺、神农等创造神话既发生，是徵河域众部族Z先后进化也。盘条陶艺启发自编筐，而编筐盛于采集时代，而采集为女性所擅长，时即女权之世也。传女姻艇泥制陶，复拎土造人

2、，可见人之自有陶，始远离兽境，蒙味向开，自觉为人，唯女权己近季代矣。距今约五千年前，乃河原诸族团Z母系、女权与父系、男权Z交接期；而与该期彩陶并出之陶男根，也为文化断代之旁证。如古印度性力派教众捕美男，以牲祭湿婆之妻突伽女神，为继其创生之能；则显见该性力崇拜乃出女权之绪余，而知陶男根在其类也。尤其时仰韶陶塑人形罐之性器，竟见犹牝犹牡者，更为男女性崇拜转换Z实证。复回顾《诗•生民》Z履大人足迹受孕Z辞，也具性力之意蕴，则史诗发生于何文明阶段因此晓。《生民》言周先祖后稷诞生，其时去黄帝世应不远，而非周朝近事。相传姜

3、嫄为涪讐妃。而姜嫄弃子，则隐见女权对男权萌勃之惶惑。而《商颂•玄鸟》同解：简就吞卵孕商Z先祖契，而卵Z内含，乃禽鸟所排体液，乃可化雏，则男性精液亦然。生育奥妙初窥，遂见男权借吞卵隐喻其强势（俗语以“卵”呼男根，抑古之遗欤）。于是“天命玄鸟，降而生商”云。契诞帝代，建邦商地，马迁犹言此。再推前Z世事人情，辄见诸神话。综论普世Z先占口传，凡神话人物，每如羲、姻Z男女齐称，而史诗角色辄男主女次，仅母、父移权滞进Z民族有例外。凭史诗论，则弃、契名列初期史诗《虞书》，非但一无可疑，反增其信据甚力。《尧典》《舜典》之诗体还

4、原，则见前文《尚书史诗考》。黄河诸部落参井向男权演进，群居也渐改为家居，并物事Z发明层出。等等变迁，触发思想，催生语辞，成其歌讴之秋也。而神话之移诗话，正当此际：此间史诗以其叙实，迭换神话之虚构，恰验男女特徵思维之交替，同步于社会转型。史唱岀于巫，而五帝世已然政、巫分治，政主巫辅，此亦理性恢扬Z所以然者。参考前文释《尧典》Z“师”辅政“帝”。相参考占发掘有见四、五千年前，河套之建筑遗址，布局井然，理序达贯。由黄涪之姓公孙（见《史记》）诸事，推其部族较先确立男权。黄涪族当出姬姓母族，而以“公孙”氏自立并转此男姓。

5、太史公列黄涪为五涪之首，而先秦有谓三坟五典，余推乃概称三皇五帝世史传之遗者，古籍素以“典坟”见称。《孔序》有言及此，唯未白史诗之义。旁见《左传•昭十二年》有言三坟五典，《注》：“皆古书名”，先达题《孔序》谓即三皇五帝之书。余谓书后有，先乃口传。三坟之对应三皇圣迹，尚待考证。高积谓之“坟”，或形容三皇神话之纷杂且叠堆；缘帝道之未曾，人民思绪纷歧也。“典”者正敬，则有尧、舜二典可据，皆敬颂之辞也。相对“坟”之歧意相迭“典”,徵政道趋于共识，乃谓帝道仁宏，堪称正传。后文冇说“奠”通假“典”，“奠”者“大酋”,执礼正颂

6、，而其事后来移文“大册”Z“典”,而“奠”义遂寓于“典”。故推“五典”衍由“五奠”，事关奠享礼颂之五帝。《尚书霰诂》讲《舜典》，以“五官司典”说“慎徽五典”，意与通。乂与“五教”说通幽：五帝之教也，寓教于颂奠也。《史记》列黄帝、颛顼、帝甞、尧、舜为五帝，诸家所列有出入。窃意“五”非确数，乃概称，“五典”亦然。五帝诗传Z集理并纳于政教，其盛事当数舜朝。先占诗、乐、舞一体，《舜典》载夔典乐，“百曽率舞”,则侧见诸图腾巫酉汇歌史传，正选而期“言志”（若舜z毕生功业总敘，则无疑出禹臣）O而“歌永言”者，乃具义歌其恒传之

7、史、圣贤之志。“永”在此处乃用其远续之本义，非作“咏”说。事参古卬度之经传辄凭诵播，每结集高师会诵，以辨止误，遂定典藏。信如《孔疏》:“尧典虽曰唐事，木以虞史所录薛氏《书古文训》申此：“尧，唐尧也。而以《虞书》名典，记言之史，其始于有虞氏乎。《虞书》详于舜而略于尧，追记为可知也。”窃意舜朝史巫不但忆述尧事，更曾上遡黄帝，如此“五典”方备。但孔了删编，断口《尧典》,因前此Z诗话，未脱神说Z茫昧也，子不语怪力乱神。《孔序》言夫子删书：“芟夷烦乱，剪裁浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。……文凡百篇，所以恢弘至道

8、，示人主以轨范也。”善哉，先古史诗遗篇因而藉儒学得以存。但笔削严峻，十去其九，史诗初始之离幻情节也因之一笔抹去，后人唯听其写实、理性之主奏耳。至《史记•五帝本纪》补《书》之不足，则有赖作者之游历山川，采访民间。于是五帝纪略既得，复黄帝谱系尤明。可信汉初之世，五典之诗传得未尽逸，马迁曾求诸野耳。五帝继以夏商周三代，其九I•余王可考，合计两千五百年约数也。而《史记》载黄帝事未脱神迹，便其寿