“民间信仰”概念界定研究

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1、“民间信仰”概念界左研究关键词：民间信仰；概念；界定；宗教摘要：从20世纪初以降，学术界对于民间信仰这一特殊的文化事象之学科定位、归属等问题的研究颇为繁杂，尤其对民间信仰这一•概念的界定，讨论更是不一•而足。这些讨论无外乎围绕两个问题展开：民间信仰是否为宗教？民间信仰是一种什么样的宗教？在未能对各种民间信仰作普遍调杳或类型比较研究之前，试图以一个精确的定义来涵盖民间信仰，几乎是不可能的。一般认为，民间信仰是人类社会发展到一定历史阶段的产物，而并非神来之物。它是历经漫长的岁月积淀、传承、演变并得以延续至今的文化事象，是一种植根于普通民众

2、FI常生活当中的信仰观念及其象征仪式、行为活动。追本溯源，由于民间信仰即与普世性宗教相依共生，又同民众的口常生活水乳交融般相糅共存，因此从20世纪初以来，学术界对于民间信仰概念的界定、与民间宗教的区别，竭力强调自身的超脱性以煙清同迷信行为的界限等问题；以及其与民俗信仰、民俗宗教、民众宗教、民生宗教、大众宗教等概念的争论从来都没有停止过。民间信仰正在日益成为国内外学术界的一门热门学科，fl尤其是在人文社科领域受到了特别的注目，如在宗教学、历史学、民俗学、人类学、社会学、民族学等学科无不将其作为一个重耍的研究范畴。本文，笔者拟从民间信仰这

3、一概念的由来、国内外学界对这—•概念的界定、争论的焦点等方面展开评述。一、概念之由來民间信仰这一概念的由来，目前学界一致认可是由11木学者最早提出并进行专门研究的。（-）口本学界概念的提出及形成对于民间信仰概念在日本的形成为演变，铃木岩弓的《民间信仰概念在日本的形成及其演变》一文，做了很好考察的工作，该文不仅论述民间信仰这一概念的最初征用，还将本对于民间信仰的研究划分为战前和战后两部分进行了阐述。他认为，民间信仰可以说是一个含有跨学科领域和国际共性的综合概念。学界最初使用这一概念的是日木学者姉崎正治。1897年口东京帝国大学设立宗教学

4、专业时，首任教授口本学者姉崎正治（18731949）以自己在口木东京地区（宫城县和岩手县等地）在《哲学杂志》第12卷第130期上发表《屮奥的民间信仰》一文，首先提出了民间信仰的概念，在该论文中，姉崎指出，任何国家都有作为有组织的一派正统宗教居上统一并感化民心，同时，在民间乂有与该正统的被纽织化的宗教多少相异的信仰习惯。［］所以现在设立民间信仰名称，新造民间信仰一词，并宣传使用之。［］姉崎所作的民间信仰研究，是作为与被组织化的宗教相异的民间崇拜研究得到具体化，而关于其具体研究对象，他认为是口古相传的太古天然崇拜的遗物或口然的天然崇拜以及

5、组织宗教的诸神界（Pantheon）教义、习惯口也就是说，姉崎使用民间信仰，试图指的是原始宗教的残存、口生性的信仰、组织宗教的衍化、曲解、混淆等，即这些都是与组织宗教相违、受到普遍信仰的现实的信仰现象。换言之，他认为在正统宗教之外还存在着非正统的宗教，而非正统的宗教应该作为正统宗教的研究领域被看待，故用民间信仰的名称去概括。这应该是他提出民间信仰这-•概念的初衷。显然，首先他的出发点就已经把民间信仰提高到了较高的理论层次，以超脱于迷信（行为）；以及他所强调的与组织化宗教相对、曲解、残存及民间崇拜、白牛性信仰等可谓是开拓性的观点，无疑为

6、后继的研究奠定了很好的基础。FI本学界对于民间信仰的探讨，在战后依旧广泛地进行着。1948年，池田广发表《我国关于民间信仰调查的回顾》一文，认为：民间信仰是在民间人Z间呈自然状态的即成宗教以外的信仰。［］显然，这一界定，亦是在遵循前人的观点的基础Z上提出的。此后，在tl本民间信仰研究方面最重要的学者是堀一•郎（19101974）,他在口本民间信仰研究里程碑式的苦作《民间信仰》一书屮指出民间信仰一语，是在学术上尚未有明确概念界说的术语，因此它的概念界定及其暧昧，因人而异。［］同时，他还在参考西欧一些学者的观点，试图其体系化。他从广义上定

7、义民间信仰是我国民众信仰的诸现象，还指出该信仰是尚未发达而残存在民众之中的古代信仰的最初形态，被曲解的产物；是被组织化以前的信仰与生活的变化相关联而成为零散性的残存物，可以看作是曾经被高级宗教所净化和含摄的东西再一次落入民间的沉滞现象，受到高级宗教的入侵而退化的低级的古代宗教遗存。［］他还指出，民间信仰的上端渗透在即成宗教的教理Z中，但其•即成宗教的交叉点表现的较为模糊，而其下端则是俗信和迷信，民间信仰具有自然宗教不断习合的性格，并表现在牛活的功利性、巫术性、小集团性（封闭性）、同时并存性（多样性和重层性）等方面。u樱井徳太郎是一位受

8、堀一郎影响也致力于民间信仰研究的多产学者，主要著作有《II木的民间信仰论》（雄山阁出版，1958年）、《民间信仰与现代社会人间和咒术》（评论社，1971年）、《民间信仰辞典》（东京堂，1980年）等，他还在《日本民间信仰