《古代汉语》-古汉语知识综合运用

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1、古书的注解一、什么耍读古注古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。这些古注都是今注的基础和依据。今注有的比较简单，各种注木对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。2、有许多古书至今没有今注。

2、我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。3、中文专业的学生是专门学习研究我国各代语言文学的，应当具备利用古注阅读古帖的能力，这是一项基本的训练和要求。古人读书非常重视古注。如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展

3、过程。1、先秦就有“传、解、说”的各目，这些都是解释的意思，传：传过、传通Z意。《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传遽Z义，贝IJ凡展转引仲Z称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。女lh《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实,文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非了》有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。一般说“传”偏重于内容的解说

4、，意思的阐发。“传”又称“注”，两者都是注解、诠释古书原文的。总Z,先秦时期注释术语尚处于萌芽状态。2、两汉、魏晋先秦的古书传到汉代有很多已经很难读懂，于是学者们开始为这些古书做注解，当时所注多为儒家经典，如毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》；赵歧《孟子章句》，后来注解的范围逐渐扩大到子类和史类，如东汉高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南了注》，王逸《楚辞章句》等。汉人注卩多是循经立训，一般侧重字词、名物的注解，有时也简要串讲句意,说明章旨。到了魏晋南北朝时期，注解的范帀进一步扩大了，经史子集的许多古书都有了

5、注本，如：何晏《论语集解》，土弼《楚辞注》、郦道元《水经注》等。“笺”使注释的意思更加明确，即补充注释的意思。《说文》：“笺，表识书也”，《字林》：“笺，表也；识也”。《十三经注疏》于《诗经•周南•关雎》训诂传郑玄笺下疏：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者……郑以毛学审备，尊畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为'笺'，余经无所尊奉，故谓Z'注是说郑称称“笺“有进一步表明毛意，II有自谦的意思（对原注简略不明显的地方加以申说，或记下自己的不同意见）。“注”流注，注明，用在注释古书时，是指使文意如水Z流注，畅通明晓。《仪礼•士冠礼》郑玄注下，

6、贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物，亦名为“着”，故郑叙云：“凡著三礼七I•二篇，著者，取其名经意者也”。注即著，言为之解说，使其义著明也。古书注释称“注”的很多，如郑玄《周礼注》、《仪礼注》；高诱《吕氏春秋注》等。"章句”离章辩句，分析章节句读的意思。类似今天的串讲句意，分析其中的含义。如《孟子章句》、《楚辞章句》等。3、唐代汉人的注释到了唐代又变的难懂了，于是又出现了一种新的注解方法：不仅解释正文，而且，还给前人的注释作注解，一般叫“疏”，也叫“正义”。《说文》：“疏，通也”即疏通文意，如《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺,（唐

7、）孔颖达疏。孔颖达有“五经止义”即：《周易止义》、《尚书止义》、《诗经正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。唐人的义疏有“疏不破注”的传统，在尊重原注的同时，罕有发明。三、注的体例和内容1、体例约从东汉开始，为了阅读方便，方有经、注合一的经注本。（1）单注本孔颖达曰：“汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故《石经》书《公羊》皆无经文。《艺文志》云：“《毛诗经》二十九卷，《毛诗诂训传》三十卷”，是毛为诂训亦与经别也。⑵经注木即经注合一。孔颖达十三经注疏本《毛诗正义•周南•关雎》诂训传第一“郑氏笺”下孔颖达疏曰：“……及马融为

8、《周礼》Z注，乃云“欲省学者两读，故具载本文，然则汉以來始就经为注”自马融“就经为注”后，一些子书注释者也都就原文注释，迳注文句之下，经注木就是就经为注，经注合一，注文紧置于所耍注释的文字Z下。随着对同一著