试论法自然的道家德育思想(论文)

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1、试论“法自然”的道家德育思想张世欣一部《道徳经》,洋洋五千言，具精神蕴含之丰富，思想空间之开阔，堪称盖世杰作，足可以使老子赢得中国哲学之父的美誉，登上华夏道家祖师的宝座。老子思想经过庄子们洋洋洒洒的一番哲学弘扬，经过一批政治家们认认真真的几番社会实践，经过儒道等几大家是是非非的长期思想较屋，构成了中国传统文化的重要组成部分。打开史书，耐人寻味的是研究历代兴亡、具有真知灼见的伟大历史学家司马谈父子，对道家情有独钟，称赞道家思想“立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。（1）汉初、唐初的政治家们都渴力推行道家思想，并因此形成了标志强汉的“文景之治

2、”和标志盛唐的“贞观之治”，显示了道学的超越生命力的存在。司马谈称赞道家“因阴阳Z大顺，采儒墨Z善，撮名法Z要”，（2）说明道学涵化了儒墨名法各家的思想，这不是史学家的曲笔誉词，而是道学家本身的理论勇气。儒道朝野之分十分明显，但殊途同归，都对中国社会道徳影响很深。如果说儒家是教人以礼，释家是劝人以善，那么道家乂是如何呢？今尝试论Z。一、物之自性即德的道德观道徳是指一定社会调整人们之间，或个人与社会之间关系的行为规范的总和。人们总是以善恶、公私、诚伪等概念去评价人们的行为，调节人们的关系的。老子的《道徳经》既讲道，又讲徳（其中有16章41处讲徳），虽

3、然老子“道徳”思想难以用今天的“道德”两字的含义完全涵盖，但《道德经》实实在在是一部论述道德的真经，其道德观口成一个体系，内涵很深。首先，德是道之用。在道家看來，德是人们对道的理解，依道而行即德。可以说，徳即道之本性。道是宇宙本体，对宇宙本体所反映出来的客观规律的口觉,即是徳。“徳者，得也”，（3）徳、得，音义相近，外得于人，内得于心，即徳。韩非子对老子的思想解释是：“道有积而徳有功，徳者，道之功。”（4）《管子》又说：“德者，道之舍。”可见，道为德之体，德为道之用，道德即体用合一。其次，德是物之自性，人之常性。庄子把道徳与仁义对立起来，“毁道徳以

4、为仁义，圣人之过也”（5）,认为违背自然而屈于仁义是不道徳的。老子说：“道生Z,德畜Z,物形Z,势成Z,是以万物莫不尊道而贵德。道Z尊，德Z贵，夫莫之命而常自然。”（6）用庄子的话说，即“物得以生谓之徳”（7）,可见德即口然。因此，道家认为人Z常性，就是人们共同的德性。《庄了•马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同徳。”《淮南子•齐俗训》还说：“率性而行谓之道，得其天性谓之德。”天性即道，得道即德。出此可见,物各自长，人各自化。道徳即尊重和顺应自然，不受外力干扰，不受外物诱惑,第三，德即修身。老子说:“修Z以身，其德乃真。”（8）德真在于

5、修身,修身才不为物动。儒、释也都讲究修身，但道家和他们不同。庄子说：“德者,成和之修也”，（9）道家讲修身养性，是要保全人的天然秉赋和气，保持内心的极端平静，这就是徳。庄子说：“虚者，心斋也。”（10）心守虚寂即徳。庄子认为：心安即徳，知其不可奈何，而安之若命，是最高道徳。道家讲修身，不是运用外部的道德规范来约束自己，而是以“虚无为本”，守静，还其木性，任其自然。总之，在道家看来，“人法地，地法天，天法道，道法口然”，归根结底，人法口然才是徳。老子所说的常徳、上徳、玄徳，还有广徳、健徳、实徳，都是说，人应保持然木性，顺应客观规律，才是徳。二、人本自

6、然的人生观任何道德教育思想都基于对人生的基木看法，道家又是怎样看待人呢？儒学、佛学都以人为中心，道家尽管以道为木体，但其注意点仍然是人，老子说：“道大、天大、地大、人亦大，域屮有四大，人居其屮焉。”（11）道、天、地、人，把“人”放在“居屮”位子上，可以说，道家哲学思想也还是以人为屮心，道家研究的是人的现有与应有，所不同的是道家主张天人合一，物我两忘。“天地与我并生，而万物与我为一”，（12）无论《庄子》、《淮南子》都持“物我一体”观，把宇宙精神与人的精神合而为一，“天地宇宙，一人之身也”。（13）如果说释家讲人性本善，要推行佛理，是为了依靠自力，

7、发明本心，去迷去染，道家则是讲人性本真，主张返朴归真，冋归口然，去伪去饰。老子主张“复归于朴”，（14）很推崇赤子的赤诚和婴儿的纯洁。“常徳不离，复归于婴儿”，（15）“含德Z厚，比于赤子”，（16）把婴儿与赤子作为其人格理想，强调为人要朴要真。庄子更明确地主张“贵真”，做“真人”，无论老子、庄子，道家都注重人的纯真，追求无欲无情，“恶欲、喜怒、哀乐，六者累徳也”，（17）把“见索抱朴，少私寡欲”（18）这种自然纯朴当作人的本性，人格美，要求人们“反其性情复为初”，（19）以为“素朴而民性得矣”。（20）可见道家非常重视人的木然性，自然性，注重人的

8、自然存在。所以道家主张绝圣弃智，反对社会道德规范，一口人有太多的社会属性，人就失真了。庄子认为，天下有常然,人为地立规矩、