浅论《周易》中科学思想

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1、浅论《周易》中科学思想【摘要】《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。虽然这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学,但我们却不能否认《周易》中所蕴含的科学思想。尤其是对古代科学的体系形成上,《周易》的本核对其有很大的推动作用,但对于近现代科学的影响却不像易学者们所说的那般神奇。【关键词】周易;古代科学;近现代科学《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中

2、国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。近年,随着易学热的升温,加之自然科学的发展,兴起了易学科学热。关于易学与科学关系的会议连续召开,论文和专著更是数不胜数,文学界、哲学界和科学界都展开了科学易的研究。本文即从几个方面论述《周易》中所包含的科学思想,以揭开《周易》与科学关系的神秘面纱。一、《周易》与科学的界定《周易》一般包括《易经》和《易传》两部分,不是出于一时一人之手。其中,《易经》分为上经和下经两部分。上经由乾至离等三十卦所组成,下经

3、由咸至未济等三十四卦所组成。每卦由一个卦象、一句卦辞、六或七句爻辞所组成。《易传》则由十篇文章所组成,分别是《篆》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》它们如同为易经加上了翅膀一样,故又称为十翼。这十篇文章从天文地理人事等方面,对易经科学的逻辑和唯物的观点的进行了全面而又系统的解释和阐述。与《周易》相比,“科学”更不易说清。因为它不是一成不变的,而是随着科学事实的发展不断丰富、充实其内容的。“科学”一词最早由日本学者西周从英文“science”翻译而来,中国则是康有为首次使用

4、。现代西方科学哲学家对"科学”从两个层面加以理解:一是“科学”的基本知识,包括科学的概念、定律、定理等。也就是对于客观现象的科学解释或说明,是关于客观世界的理论;二是指科学的理论,即关于理论的理论,是人们对客观世界进行科学说明的“概念框架”。这二者共同构成完整意义上的“科学”。缺乏任何一方,都没有“科学”的存在,也不会产生“科学的”事实。科学不是简单的累加已有的观察实例,而是要对这些实例进行理论总结。事实上,这种理解忽略了科学的发展性和历史性的特点,只是按照近代以来的科学史实进行规划,从而在界定“科学”时犯

5、了“以部分代替整体”的错误,否定了多元化的科学模式。定义“科学”要有历史意识,不能把西方近代科学看作科学的惟一标准。因此,在讨论《周易》与科学的关系时,有必要对“科学”一词加以区分,区分为古代科学和近现代科学。二、《周易》与中国古代科学千丝万缕在中国古代,自汉代以后,儒家学说在思想界占据了主导地位。儒家的其他经典如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》,都是围绕伦理教化而展开的,与科学很少涉及,但《周易》后来却同科学发生了千丝万缕的联系。究其主要原因,一是《周易》作为哲学之书,它弥补了“性与天道”(即万物的本性与

6、自然的道理)的不足,而“性与天道”则是古代科学与哲学共同关心的问题;二是《周易》作为卜筮之书,它是依据卦爻象的变化来推算人的命运,其中包含有一些逻辑推演和理智分析的因素,并非依靠祈祷或单凭神灵的启示。这种特点就为《周易》同各门科学之间建立联系提供了可能。中国古代科学同《周易》的结合主要是《周易》成书以后,思想家、哲学家、科学家们在注释、发挥它的过程中实现的。在这个注释发挥过程中,逐渐形成了一种专门的学问,即易学。易学大致可分成两个派别,即象数派和义理派。象数派主张取象,即八卦所象征的物象,解释《周易》中的卦

7、爻象和卦爻辞;义理派则主张取义,即八卦和六十四卦卦名的含义,解释卦爻象和卦爻辞。他们都奉《周易》经传为神圣的经典,以其内容为“周孔之道”,认为《周易》本身有一个完整无缺的理论体系。三、《周易》与近现代科学的幻影"近代科学为什么没有在中国产生”,这是著名的”李约瑟难题”。诺贝尔物理奖获得者杨振宁先生在“2004文化高峰论坛”做了题为“《易经》对中国文化的影响”的报告,使得《易经》背上了"阻碍近代科学在中国产生”的罪名。杨先生认为,《易经》影响了中华文化的思维方式,它只有归纳法而没有推演法,并且采取天人合一的哲

8、学观念。这种思维方式和哲学观念是近代科学没有在中国萌芽的主要原因。中国古代科学与近代科学相比具有鲜明的特征差异,这些特征长期以来形成的惯性应该是近代科学没有在中国产生的主要原因。近代科学和中国古代科学的差异主要体现在以下几个方面:(一)近代科学是科学实验和数学证明相结合,其中的科学试验属于技术操作层面,而数学证明则是原理阐述的部分,也就是说,近代科学强调技术操作和原理阐述的结合;而中国古代科学偏于解决实际问题的技

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