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时间:2019-11-23
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1、浅论现代性文化批判的别样呈现:“于丹现彖”论文关键词:现代性文化“于丹现象”自觉论文摘要:作为一种“观念游戏”,“现代性文化”观念内蕴着“理性”向“合理性”转化的症候。作为一种“人众文化”,“现代性文化”开启了大众或公众基于“合理性问难”的文化批判向度。立足丁•“现代性文化"批判的视阂,“于丹现彖”毋宁说是对“现代性文化对比判的别样呈现。它的“粉墨登场”是中国社会现代化发展到这个特殊阶段的必然要求,是文化中国站在在民族文化更新的角度对现代屮国民众特别是80后90后一代的“普遍理性启蒙二屮国“现代性文化”的当代呈现,一方而需要立足于中国传统文
2、化的现代学派或现代样体的置换;另一方而,现代传媒与高科技是当代文化再创造活动中不可或缺的应用开发资源。加速人自身的现代化成为中国现代化的关键,而加快中国现代性文化的自觉呈现却是关键的关键。一、现代性文化批判的呈现——“于丹现象”文化“是一个知识、信仰、艺术、道徳、法律、习俗以及具他人类作为社会成员而获得的能力和习性的复合体”川。对于这一“复合体”作出总体性的价值市视和观念把握,从而达成人的文化自觉,便构成文化哲学的研究视0或使命。而作为一种自觉的哲学形态,文化哲学的基木规定范式、总体批判态度和理性重建勇气都是人类文化实践和文化“创制"所关切
3、所追求的价值鹊的。其中至关重要的是对文化的适应性和文化的规范性二重功能的圆融性理解和理性适度把握。一般认为,文化的适应性即对文化现彖的认同;文化的规范性则指范导性的原则说明和批判性的理性考察。二重功能互相制约、彼此牵制,共同模赠着人类文化精神的走向和社会文化现象的演进擅变。简而言Z,文化是在人类具体的社会实践活动中发育积淀升华并反映人的本质性维度的“真实"存在。其一经形成,便通过“内化”作用承诺出不同的人生价值,衍生出不同的人生意义。并且,文化本身在此“内化"过程中得以建构,得以传播,得以发用。“现代性文化”观念肇始于16世纪的西方,它以人
4、性解放和知识统一性两人“神话”为哲学依据。--般來讲,其思维模式为二元对立或主客二分,价值逻辑上以“工具理性”为价值取向,方法论上站在“科学主义”的立场上,认识论上以“口我意识"为核心,社会历史观[二高扬“人类中心主义,'。作为一种“观念游戏”,“现代性文化"观念内蕴着“理性',向“合理性"转化的症候。这一点己由马克斯/韦伯的“祛魅后的诸神不秋'所隐喻。作为-刑“大众文化”,“现代性文化”开启了大众或公众基于“合理性问难”的文化批判向度。不可否认,“现代性文化”在现代社会共同体一系列领域的精心“设计”进程中业已彰显其功效,正如哈贝马斯所预言
5、的“现代性是一项尚未完成的设计二但同时,对“现代性文化“的疑惧也绵延起形而上的文化认同危机和针対“价值一意义"真空地带的后现代文化“超越”之旅,尽管步履维艰,“样态"百出。而正是在这疑惧与建构屮,“现代性文化”获得了自我批判与自我调适的能力和空间,从而在与社会人众的深刻照而示愈来愈坚定地捍卫自己的现代“文化霸主”地位,呈现自己现代“文化批判啲“普遍理性”向度。这里所谓的“普遍理性”向度,不仅指技术性向度,更多地指向其公共性向度,规则性向度和超越性向度。“于丹现象”的出现即为一•范例。抛开这一夜串红、倍受青睐的浮光抨影,静心审视和反思这一文化
6、现彖的合理性、合法性,我们会不约而同地问到:这一现彖廿后究竟向我们昭示了什么?其合理性何在?有何意义?为何走红?如何解读?问题使人反思,反思使人发问。而发问本身就是对这一文化现象的本体论澄明。立足丁"现代性文化”批判的视阂,“于丹现象'毋宁说是对“现代性文化”批判的别样呈现。二、现代性文化的呈现是社会发展的必然选择“现代性文化”自近代传播发育到屮国以迄,“科玄之争”的阴霆就象幽灵般萦绕在我们心头,激烈较虽,复扎博弈,成了挥Z不去的争论话题。抛开“现代性”内在的冲突和风险性后果,以现代公民社会的“文化整体性人格"作价值承诺,客观公允地讲,“现
7、代性文化”的“教化”和实践无疑大大提升了我们国家的综合实力。而伴随综合实力的增强,继之而起的是社会价值信仰的迷茫和本土文化寻根的“热情二就个人层面讲,“现代性文化”撕裂了农耕文明时代地域性传统纽带和“程式化”社会关系,形而上的“文化一价值”认同危机由此而发,并导致本土文化的“复兴”和在“复兴叫I获得“文化一价值”上的心灵阪依,以此來寻求精神上的生态平衡。中国现代化进程发展到21世纪初,整个社会经济高速运转,综合国力和国际地位口渐看涨。在此大廿景下,以儒家文化为核心的中国传统文化理应获得与其综合国力和国际地位一致的人振兴。这是时代发展的要求。
8、而就屮国传统文化木身来讲,屮国传统文化在平衡社会发展、大众心理失衡和价值归宿上具有先天的优势。它提供了牛活的准则、行为的规范、生命的态度、追求的目标和价值収向[')。在社会分化多
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