审美与人生论文

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1、茴南大2009-2010学年度2期通选课《审H歸人生》谍程君核论文题目：谈谈日常生活的美姓名:钟保浩学号：222008308011218年级：2008级专业：汉语言文学学院：文学院2009年7月24日谈谈日常生活的美钟保浩（西南人学文学院重庆400715）摘要：市场经济占主导地位的今天，人们越来越强调物质，因为大部分人看来，这才是最实在的追求。在人们物质生活极大提升的今天，在现代主义、后现代主义的冲击下，审美文化产生了根本性的变异，其小之一就是审美转向了H常牛活之中。本文通过对“审美文化”、“日常生活”、等

2、概念的辨析，以及对它们在当下市美文化中的表现的描述与分析，揭示出审美借助现代、后现代文化重新审视口常生活及其欲望，在其中发现美、创造美,形成了自己的特点。它唤醉的或者参少的日常生活会使人更加热爱生活、热爱生命，会使人更加愿意生活,更加愿意在牛活中看见、创造并体验审美的快乐。关键词：审美文化FI常牛活俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基说艺术来源于生活，当然，审美不不等于艺术美的再现,但艺术属于审美的范畴，这是毋庸置疑的。而叔木华则说过类似“人生就是欲望，得不到的时候就痛苦，得到之后就无聊。”这样的话。人的一生就是为

3、了生活，所以我把他们二人的观点总结了一下——生活中的美山欲望中而來。乍一看，这是一个骇人听闻的观点，我并非要倡导欲望至上，而是希望能给欲望一词下一个有度的、纯洁的定义——当我们学会在日常生活屮审美的时候就可以实现。一、审美文化的时代性审美文化少科学技术日新月界、知识经济飞速发展、资本无孔不入相适应，与人的生活的相对富裕、审美情趣的个性化和丰富相配套，以多元、瞬时，以商品、技术展示自己的风采。今犬的一切都已是过去，明犬将要到來的难以预料，唯一不变的是变化本身，成了审美文化的最明显的表现。事实上,这里的“审美文

4、化”是一个比较宽泛的具有多义的概念，所指的是在现代主义、后现代主义语境下的泛审美状态，直接一些说，则是艺术活动不仅仅只是传统意义上的艺术家们的作为，也包括非艺术家们的作为，艺术不再只是在剧院、画展、文学刊物等传统意义的艺术平台上发生，也发生在街道、T型舞台、电视选秀、口常生活等情境中。但这样的审美文化仍然具有传统的“审美文化”的一些性质与功能，比如游戏性质、修复功能,以及马尔库塞所说的反抗功能等等，只不过更加柔性、更加温情了。辨析这样的市美文化概念,首先面临的是如何把艺术和纯审美的活动纳入到非艺术的、非审美

5、的情境中去。比如在传统意义上，诗歌是文学艺术皇冠上的明珠，是时代的预言者、灵魂的探险者，具有先知一般的社会地位，非常人所能为。诗歌有它自己的语言、情感、表达系统，诸如我们的古典诗词,它的押韵、意彖，对于生命、口然的追问都是诗人主体意识的体验和表达，阳经过白话诗歌运动以示的现代诗虽然取消了明显的对仗与格律，但诗歌的神圣性并未丧失，而现今它却有了别的用途:“从锦绣森林的流水栈道穿过一片茂密森林和浅丘，再从一方建筑进入到另一•片森林，每天的日子就这样在浓浓的郁郁葱葱里穿行。在无垠的纯口然生态空间,生活、运动、休闲

6、，是如此惬洽和诗意。”“大气深远天伦之乐亲情交融一样的情怀不一样的体验尽显中华传统文化理念”以上两段引文不是來自诗集或文学刊物,而是來自于售楼广告。如果你承认它是诗歌创作的话，那么，你就会发现，诗歌也同样能成为广告，也即广告是诗。而从诗意的角度来看，这两个广告何尝又不具有诗的特征，它用诗般的语言给我们描述了一种富有诗意的乌托邦式的居处:栈道流水森林，生活休闲空间，天伦亲情文化“，诗风”日下,诗Z魂在天涯！这从根本上改变了诗歌的定义，解构了诗歌神圣的地位。而由此如果你不承认它是诗，也许是因为你知道它是售楼广告

7、，也许你有着楮英的诗歌观念，但要说明的是曾经流行的台湾诗人席幕蓉的诗《禅意之二》写道：“天这样蓝，树这样绿生活原来可以这样安丫和美丽。”这样的句了就我们的认识來说，和前面的广告并没冇太大的区别。其次，如果仅仅从英川途上界定艺术和非艺术，那么我们同样面临着难题，那就是艺术经常成为意识形态的工具，如我们在现代文学史上见到的“街头诗”等等，也就是说，所谓纯市美往往只是一种姿态而己。所以要判断我们所使用的审美文化的概念恐怕就要从艺术中心论的套路中走出来，进入生活与艺术融为一•体的路子,而这个路子就是我们说的“生活审

8、美化”或者“生活艺术化”，也即口常牛活的审美化。最后，引进FI常牛活并不意味着审美文化从根本上放弃了审美的性质,而只不过是在新的时代审美-艺术所存在的载体的变升而已。将审美-艺术假借在H常生活-身体之屮，应该说，具有明显的感性解放意义，而解放感性就意味着人的全而发展的可能性、审美修复断裂的可能性。当然，这只是在理论的意义上。为了进一步说明审美文化的性质,我们通过审美文化产生的精神、心理层面来看审美文化的性质。二、