土族婚丧习俗中“舅权”文化探析

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1、土族婚丧习俗中“舅权”文化探析土族婚葬习俗尽管随着时代的发展，各族文化的交融不断地变迁和演变，但是“舅权”文化历来表现明显，独具特色。它主耍体现在土族婚嫁习俗和丧葬习俗中。一、婚丧习俗中的“舅权”文化(-)土族婚嫁制度屮的“舅权”一场完整的土族婚礼虽然有“送亲”和“迎亲”两大部分，但在土族人眼中“送亲”的场面似乎显得更为隆重和热闹非凡。“送亲”过程中有严格次序规定和仪式内容的“麻泽”、“母舅说话”、“唱骂纳什金”(娶亲人)、“要眼泪钱”、“夫热道达”、“跳安招舞”等仪式，“舅权”的重要性和特殊地位也在这些仪式中衣现的淋漓尽致。其屮，

2、“舅权”文化主要表现在“都尔古勒”、“麻泽”、“装箱”三个环节。(1)“都尔古勒”。双方在婚期临近的时候就开始准备，在婚前几天时间里，会请來“母舅”、亲戚、朋友和阿寅勒的人，设宴款待，商量和决定婚申的具体时间和具体事宜。“母舅”在其中是作为姑娘“躯体”的主人身份参加，并有相当的话语权，如果届时“母舅”没冇被请来，这桩婚事就意味着“没有得到肉体之主的同意”。(2)“麻泽”。女方宴请亲戚的日子，所有的亲朋好友都会拿着贺礼前来祝贺，整个阿寅勒的人一个不拉。这天娘舅家的人是最尊贵的，有专门的人在门口设桌斟酒迎接，土族人认为能在婚礼上当一回“

3、阿舅”也是无尚的荣耀，都会引以为傲。“母舅”家的礼数也不同于他人，舅舅和舅母要分别备礼，而且他们的礼物也是全场最珍贵的。“母舅”家的人被家伍安排在提前安排好的专门房间，房间的选择冇两个原则，一是要求安静,耍和其他宾客分开，单独招待；二是在选择房屋空间时耍突出尊卑秩序，一般选择上房。两个原则都是为了凸显“母舅”在整场仪式中的尊贵地位。此外，在a

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5、圈席”开始之前要另外倒水烧菜招待“母舅”一番,并在家务中推选最有能力的人当“执客”，这是整个“麻泽日”中规格最高的待遇。（3）“装箱”。待“圈圈席”快要结束时，女方人会把所有的嫁妆都摆在

6、院子里最显眼的地方，让亲戚朋友观赏，新娘会被安排坐在小方桌上,而“母舅”被安排坐在姑娘旁边。“母舅”喝完主持仪式的“典尖”敬的酒，便开始对着姑娘“说话”：“你的舅舅，你的白骨的主人坐在你的身旁,家里的人，阿寅勒的人都在这里。明犬你就要出嫁了，照我们过去的'馈程'，应该给你牛羊（给你最好的），现在不能了（我们的王朝落末了）。家里只能给你这吐避寒保暖的衣物了。”说罢,“典尖”便在一旁随声附和说：“想着你父母的好处，不要忘了养育之恩。祝愿你往后的生活如甘美的奶皮甜蜜丰光。”听完这些，姑娘用“哭嫁歌”回应，表达对“母舅”和父母的感恩之情。（

7、二）土族丧葬制度中的“舅权”土族的葬式有火葬、土葬，部分地区有天葬（土族称其为弃葬）和水葬。现今虽然大部分土族地区实行土葬，但土族人认为真正的土族是实行火葬的，这说明土族丧葬制度在进入木世纪后有了制度文化上的变迁。不论是火葬还是土葬，丧葬的形式都不会影响其一直以來遵循的制度内容和沿用的仪式，从丧葬制度来看，“舅权”文化主要表现在：人去世后“向白骨之主报丧”和“母舅吊唁”的仪式屮。此外，如果女方在夫家非正常死亡(家中妻子被丈夫打死或死因不明的)则由女方的“母舅”组织亲刖好友去夫家“吃人命”。(1)土族丧葬制度中的“告丧”和“报丧”。土

8、族在人去世之后要向家伍和全阿寅勒的人“告丧”，推举丧官之后便请来喇嘛念经确定出殡的日期，紧接着就是丧官推举和选派能说会道的阿寅勒成员去向“白骨的主人”即“母舅”报丧。“报丧”时有较为严格的制度耍求，一是必须带上有严格规制的礼品，其规格按照当地约定俗成的习惯准备的。如果礼品不符合当地的礼俗会被认为是对“母舅”的不尊重和轻视，也会成为当地的笑话，被人们议论。二是“报丧”者要向“白骨的主人”详细叙述所有事情的前因后果、来龙去脉。主要冇对亡者死因的解释、儿女在亡者弥留之际所做出的努力和对亡者的孝心、丧事的准备情况、治丧的规模和出殡的时H。而

9、“白骨的主人”也会在表达自己的哀伤Z情后，对丧事事宜提出自己的希望和要求，这些要求必须反馈给大丧官，经过认真的考虑和商议后再此决定丧申的有些环节。(2)“母舅吊唁”。在吊唁的当天“母舅”仍然是最尊贵和重要的人。在“母舅”即将进入村庄时，丧官和家伍们早已准备好迎接，孝子们也耍到大门外用最隆重的仪式——跪礼迎接，待“母舅”吊唁完亡灵，便有大丧官前呼后拥将其迎到专设的席位上，一般都设在亡灵灵堂外的侧面空地上，孝子孝孙要跪听“母舅说话”，不管亡者丧事举办的如何隆重，子女们生前如何孝顺，“白骨的主人”都会在此时颇有微词，“说话”内容主要涉及三

10、个方面：一是向大家称述总结亡者生前的事迹；二是检讨儿女们没有做到的事和亡者的牛前遗愿，三是治丧内容和规格上“母舅”的不满之处。说罢，孝女们便用“哭歌”回应：“爱父白骨之主，翻山越岭来到时,我那七十高龄的阿偎……”表达哀思Z情。二、土族