关于张载的思想和著作张岱年

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1、关于张载的思想和著作张岱年    张载是北宋时代唯物主义哲学家，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年一○二○年，死于宋神宗熙宁十年一○七七年。仁宗嘉祐二年一○五七年进士，曾任丹州云岩县令；英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。因他在横渠镇讲学，当时学者称为横渠先生。　    张载少时喜谈兵，当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰，张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方，

2、他写信给当时陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题。范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝张载读《中庸》。张载读了《中庸》，认为不够，又阅览了一些佛教道家的书籍，但仍不满意；他博览群书，研究了天文和医学，逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。他比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系，对佛教道家的唯心论进行了批判。这就是张载一生学术研究的道路。　    关于张载的哲学思想，近年来出版的几本中国哲学史书籍中，都已有所论述，这里不需要更作全面的系统的介绍了。但还有一些不易理解的问题，一些向来

3、没有解决的疑难问题，仍需要作一些分析和考察。这里谈谈我自己的一些看法，提供读者参考。这里谈三个问题：一，关于张载哲学的基本观点和政治思想；二，关于张载在北宋思想斗争中的地位；三，关于张载的著作。　    △一    关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论，过去曾经有过争论，现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了，还有少数人认为是二元论。关于这个问题还需要作一些分析。　    张载的自然观的主要命题，依我看来，应该是下列几个：　    一“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相汤胜负屈伸之始。”《正蒙·太

4、和》　    一“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”同上　    三“一物两体，气也。一故神，两故化。”《正蒙·参两》　    四“神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。”《正蒙·神化》　    五“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。”《正蒙·干称》　    这些命题的主要意思是讲：第一，世界的一切，从空虚无物的太虚到有形有状的万物，都是一气的变化，都统一于气。第二，气之中涵有运动变化的本性，而气之所以运动变化，就是由于气本身包含着对立的两方面，这两方面

5、相互作用是一切运动变化的源泉。　    从张载所提出的这些基本命题来看，应该肯定张载的自然观是气一元论，其中包含了一些朴素辩证观点。气一元论是中国古代唯物论的重要形式。　    张载所谓“神”，最易误解。这所谓神不是指宗教的人格神，也不是指人类的精神作用，而是指自然界中的微妙的变化作用。所以张载说：“天之不测谓神，神而有常谓天。一《正蒙·天道》这个神的观念源出于《易传》“阴阳不测之谓神”，“神也者，妙万物而为言者也”。所谓神指事物变化之内在的动力。　    张载还有一些话比较难懂，更易引起误解。最显著的是下列一段：

6、　    “太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。……”《正蒙·太和》从表面看来，这段话好像是认为太虚是“本体”，气是“现象”。过去曾经有人作这样的解释，于是认为张载的哲学是客观唯心论，这其实是误解。张载所谓“本体”，不同于西方哲学中所谓“本体”，而只是本来状况的意义。张载所强调的正是“太虚即气”。又“至静无感”一句最不易懂。下句“有识有知”，显然指人的认识而言，这里“性之渊源”既指人性，也指气之本性。“至静无感”应是指太虚而言。张载说过：“至虚之实，实而不固；至静

7、之动，动而不穷。实而不固则一而散，动而不穷则往且来。”《正蒙·干称》这里“至虚之实一是指太虚，“至静之动”也是指太虚而言。所谓“至静无感一，和“至静之动”应是一回事。“无感”是说没有外感。他说过：“天大无外，其为感者，絪缊二端而已。”同上“太虚无体，则无以验其迁动于外也。”同上太虚是至大无外的，不可能有外在的移动，这就是所谓“至静无感”了。这段话的主要意思是：太虚是气的本来状况，也是气之本性的根源所在。有些同志根据这段话而认为张载是讲“性”“气”二元，是一种二元论，这实在也是误解。张载明确说过：“神与性乃气所固有”

8、，不能说他认为性与气是两个根源。　    张载的唯物论思想有不少缺点，是不彻底的。他虽然批判了“虚能生气”即“有生于无”的道家客观唯心论，又批判了“万象为太虚中所见之物”即“以山河大地为见病”的佛教主观唯心论，但他没有完全摆脱道家“以本为精，以物为粗”《庄子·天下篇》的影响，总认为宇宙的本源是无形的。他肯定“太虚即气”、“虚空即气”《正蒙·太和》，但又强调太