关于张载的思想和著作张岱年

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1、关于张载的思想和著作张岱年    张载是北宋时代唯物主义哲学家,字子厚,凤翔郿县横渠镇人,生于宋仁宗天禧四年一○二○年,死于宋神宗熙宁十年一○七七年。仁宗嘉祐二年一○五七年进士,曾任丹州云岩县令;英宗末,任签书渭州判官公事,协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。神宗初年,任崇文院校书,不久辞职,回家乡讲学。后又任同知太常礼院,不到一年即告退,在回家途中,病死于临潼。因他在横渠镇讲学,当时学者称为横渠先生。     张载少时喜谈兵,当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰,张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方,

2、他写信给当时陕西招讨副使范仲淹,讨论边防问题。范仲淹对他说:“儒者自有名教可乐,何事于兵?”劝张载读《中庸》。张载读了《中庸》,认为不够,又阅览了一些佛教道家的书籍,但仍不满意;他博览群书,研究了天文和医学,逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。他比较用力研究的是《周易》,他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系,对佛教道家的唯心论进行了批判。这就是张载一生学术研究的道路。     关于张载的哲学思想,近年来出版的几本中国哲学史书籍中,都已有所论述,这里不需要更作全面的系统的介绍了。但还有一些不易理解的问题,一些向来

3、没有解决的疑难问题,仍需要作一些分析和考察。这里谈谈我自己的一些看法,提供读者参考。这里谈三个问题:一,关于张载哲学的基本观点和政治思想;二,关于张载在北宋思想斗争中的地位;三,关于张载的著作。     △一    关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论,过去曾经有过争论,现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了,还有少数人认为是二元论。关于这个问题还需要作一些分析。     张载的自然观的主要命题,依我看来,应该是下列几个:     一“太和所谓道,中涵浮沉升降动静相感之性,是生絪缊相汤胜负屈伸之始。”《正蒙·太

4、和》     一“气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气则无无。”同上     三“一物两体,气也。一故神,两故化。”《正蒙·参两》     四“神天德,化天道,德其体,道其用,一于气而已。”《正蒙·神化》     五“凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也。气之性本虚而神,则神与性乃气所固有。”《正蒙·干称》     这些命题的主要意思是讲:第一,世界的一切,从空虚无物的太虚到有形有状的万物,都是一气的变化,都统一于气。第二,气之中涵有运动变化的本性,而气之所以运动变化,就是由于气本身包含着对立的两方面,这两方面

5、相互作用是一切运动变化的源泉。     从张载所提出的这些基本命题来看,应该肯定张载的自然观是气一元论,其中包含了一些朴素辩证观点。气一元论是中国古代唯物论的重要形式。     张载所谓“神”,最易误解。这所谓神不是指宗教的人格神,也不是指人类的精神作用,而是指自然界中的微妙的变化作用。所以张载说:“天之不测谓神,神而有常谓天。一《正蒙·天道》这个神的观念源出于《易传》“阴阳不测之谓神”,“神也者,妙万物而为言者也”。所谓神指事物变化之内在的动力。     张载还有一些话比较难懂,更易引起误解。最显著的是下列一段:

6、     “太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔。至静无感,性之渊源;有识有知,物交之客感尔。……”《正蒙·太和》从表面看来,这段话好像是认为太虚是“本体”,气是“现象”。过去曾经有人作这样的解释,于是认为张载的哲学是客观唯心论,这其实是误解。张载所谓“本体”,不同于西方哲学中所谓“本体”,而只是本来状况的意义。张载所强调的正是“太虚即气”。又“至静无感”一句最不易懂。下句“有识有知”,显然指人的认识而言,这里“性之渊源”既指人性,也指气之本性。“至静无感”应是指太虚而言。张载说过:“至虚之实,实而不固;至静

7、之动,动而不穷。实而不固则一而散,动而不穷则往且来。”《正蒙·干称》这里“至虚之实一是指太虚,“至静之动”也是指太虚而言。所谓“至静无感一,和“至静之动”应是一回事。“无感”是说没有外感。他说过:“天大无外,其为感者,絪缊二端而已。”同上“太虚无体,则无以验其迁动于外也。”同上太虚是至大无外的,不可能有外在的移动,这就是所谓“至静无感”了。这段话的主要意思是:太虚是气的本来状况,也是气之本性的根源所在。有些同志根据这段话而认为张载是讲“性”“气”二元,是一种二元论,这实在也是误解。张载明确说过:“神与性乃气所固有”

8、,不能说他认为性与气是两个根源。     张载的唯物论思想有不少缺点,是不彻底的。他虽然批判了“虚能生气”即“有生于无”的道家客观唯心论,又批判了“万象为太虚中所见之物”即“以山河大地为见病”的佛教主观唯心论,但他没有完全摆脱道家“以本为精,以物为粗”《庄子·天下篇》的影响,总认为宇宙的本源是无形的。他肯定“太虚即气”、“虚空即气”《正蒙·太和》,但又强调太

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