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1、浅论曾国藩的宋诗宗趣[论文关键词]曾国藩;宗宋;桐城诗派;宋诗派[论文摘要]在近代唐宋诗论争中,曾国藩秉承姚珮的诗学观点,深受当时宗宋思潮的影响,崇尚宋诗。他论诗着眼于诗文相通的原则,形成了“艺通于道"的诗文观,强调积理养气对诗歌的重要作用,主张奇崛和不俗论,也注重才情,标举“机神”说,初步合学人之诗与诗人Z诗于一。作诗取径杜、韩、苏、黄,尤其推崇黄庭坚,晚年诗径有所拓展。其宗尚对同光体有很人影响。其诗学观的褊狭也是显而易见的。口清初以来,唐、宋诗Z争纷纭复杂。至乾嘉,朴学Z风盛行,诗坛宗宋渐趋兴盛,道咸年间,形成流派。陈衍说:“道光以來
2、,何了贞(绍基)、祁春圃(寓藻)、魏默深(源)、曾涤牛(国藩)、欧阳嗣东(辂)、郑子尹(珍)、莫子倔(友芝)诸老,始喜言宋诗。”虽然道成宋诗派有大体一致的主张,但其内部诗学取径并不完全一致,陈衍认为:“何、郑、莫皆出程春海侍郎恩泽门下,湘乡诗文字,皆私淑江西”,约略可见曾氏在宋诗派中Z独特性。曾国藩(1811—1872),字伯涵,号涤生,湖南湘乡人。道光十八年(1838)进士。其为人,冇民胞物与Z量、内圣外王之志,认为读书Z要在于格物致知,讲求穷究事理,修己立诚,躬身立行。中年作《五箴》分“立志”、“居敬'、“主静”、“谨言”、“有恒”五
3、方面,既诱导诸弟也为自己的座右铭。后来事功,封侯晋爵,显隆于吋。然文正一生功业,并不仅止于此,“居官治军,粹然儒者,戎马仓皇,不废文事。”于桐城衰微Z时,曾以雄奇跌宕Z文,振桐城嗣响,力矫懦缓之弊,异军突起,别为湘乡派。诗学理论与创作虽逊于文,并非亳无成就,钱基博云:“晚清名臣能诗者,前推曾国藩,后称张之洞。国藩诗学韩愈、黄庭坚,一变乾嘉以來风气,于近时诗学有开创之功。”具诗学地位可见一斑。中国文学史上不乏显臣名宦,他们以地位之要、影响之巨,于某一文学思潮的推动作用自不待言。曾氏也是如此,他的诗歌宗趣影响一时,应者云集,对扩大來诗派阵营无
4、疑起到了良好的效果。曾氏宋诗宗趣,与其学术渊源和时代风尚有着密切关系。首先是其学术渊源,钱穆谓“其为学渊源,盖得么桐城姚氏,而乂有闻于其乡先辈而起者姚鼐(1731—1815),桐城文派和桐城诗派最主要的理论家和作家,受业丁苏州同里方泽和伯父姚范,于学术崇尚宋学而排斥汉学,于诗歌推崇黄庭坚,对明七了并不完全拒斥,而是冇所取舍,唐宋兼宗。论文主张义理、考据、辞章三者合一,论诗排斥“凡俗",主张“道与艺合”,强调学力深厚对诗歌创作的重要意义,对曾氏有深远的彫响。其次是诗风流向。曾氏最早感受到当时诗风是在道光十五年(1835)入京应试Z时。其时京
5、师诗坛,弥漫着宋诗风气。汉学家程恩泽、祈需藻、何绍基,既是著名的学者,又身居高位,把持坛姑。他们作诗注重学问修养,崇尚个性。并且,作为文坛正宗的桐城派姚门弟子如方东树、梅曾亮等虽主治散文,也为诗歌,以文为诗,其诗学倾向在宗宋。曾氏与何、梅结识,并日相过从,诗酒唱和,成终身好友。自然,在这样的环境屮,宋诗习气濡染曾氏在所难免。而最直接原因是理学家唐鉴的指引。唐鉴,字镜海,湖南善化人,曾Z同乡,“以笃信程朱侣为正学"。唐让曾氏研习程朱之学,给予曾教化很多,其屮重要的一点是,义理、考据、辞章三者中,义理为首,义理通则文章通,经济之学即在义理之中
6、。曾氏道光二十一年七刀十四日《日记》云:“先生言当以《朱子全集》为宗……又言为学只有三门:口义理,曰考核,口文章……文帝Z学,非精于义理者不能至……又言诗文词曲皆可不必用功,诗歌诚能用力于义理之学,彼小技亦非所难……听之,昭然若发蒙也。”据此可见唐鉴义理观、文道观对其影响之深,且唐氏之学与桐城甚为和通,曾氏正是从唐氏那里直接接受了桐城派的文章理论,宗宋也势在必然。然而曾氏作为湖湘人'士,“罔不有独立口由Z思想,有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径,不为古学所囿气导言),于学“一宗宋儒,不废汉学”,融合百家,兼釆汉宋,有云:“乾隆中,阂儒
7、辈起,训诘博辨,度越昔贤;别立徽志,号曰汉学,拣有宋五子z术,以谓不得独尊。而笃信五子者,亦屏弃汉学,以为破碎害道。断断焉而有己。吾观五子立言,其大者多合于洙泗,何可议也?其训释经,小有不当,固当収近世经说以辅翼,乂可屏群言以自隘乎?斯二者亦俱讥焉。于诗学理论虽也瓣香姚氏,但主宗宋诗,与姚鼐不可同日而语,对姚氏有取于明七了不加理会。由于曾氏无系统诗学理论,其论诗主张只是零星体现在他的口记、家I!;及各种题跋中,从现存资料来看,并未论及宗唐派別及思潮,当然也无批评抨击Z词、党同伐界Z见。在近代纷纷扬扬的唐宋诗Z争中,近乎独处一隅,不沾是非,
8、这缘于其严谨的人格操守和居官戎马生涯,但其宋诗宗趣是鲜明的。从诗理上看,曾氏宋诗宗尚最鲜明地体现在他“艺通于道"的诗文观。曾氏道光二十四年三月初十H《致温弟沅弟》的家信中云:“通一艺即通众艺,
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