古代家训中的道德教育思想探析

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1、]一一---■•-件H题者容文科标作内13380.doc教育学古代家训中的道德教育思想探析陈节在学校教育不发达的古代，教育子女的责任，主耍落在家庭这一社会的基本组织上。古人和当重视家庭教育。宋代的家颐在《教子语》中开宗明义就提出：“人牛至乐，无如读书;至要，无如教子。”《老学究语》更明确指出:“不怕饥寒，怕无家教,惟有教儿,最关重要。”在长期的家庭教冇实践屮，人们不断摸索、积累、总结教冇的经验，有的用口授耳听的方式传给子孙后人，冇的则付Z梨枣，公诸于众。这样日积刀累，在中华民族灿烂的文化宝藏中,就产生了一批“家训”、“家诫”Z作。据《中国从书综录》所列书目记载，我国古代“家训”一类著作，公开印

2、行的就有117种Z多，其中南北朝1部，唐朝2部，宋朝16部，元朝5部，明朝28部，清朝61部，民国初年4部。这既反映了我国古代对家庭教育的重视，也说明了我国从封建社会中期开始，就逐渐形成了家庭教育科学理论的体系，并具有相当的水平。这是世界任何国家都不能与Z相比拟的。所以，中国古代的“家训”，既是中华民族文化遗产的重要组成部分，也是世界家庭教冇理论研究不可缺少的历史材料。在进行社会主义精神文明和物质文明建设的今天，我们有必要对这一笔宝贵的遗产作一帝探析。家教是一门综合性的学科，古人的家训中也必然包括了多方面的思想。本文着重探析的,是家训屮所体现的道徳教冇思想。从大量的“家训”、“家诫”来看，古人

3、是把“立志”作为德育的首要目标。西晋文学家嵇康在《家诫》中教训子孙说「人不立志，非人也。”明代大儒者姚舜牧说：“凡人须先立志，志不先立，一牛总是虚浮，如何可以任得事？”（《药言》）清代有“笫一清官”之称的于成龙，在《治家规范》中也训示子孙道：“人贵立志，念念向上一径做去，有志者事竟成矣。”他们还普遍认为，不但士人夫须立志，“虽百工技艺，未有不木于志者”。这就表明，全社会所有的家庭，都负有督促、帮助孩子立志的责任。什么是“志”呢？朱熹对它作出这样的解释：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”（《性理精义》卷七）学习尧舜，就是要做一个道德品质符合封建伦理授高规范的人。这样的人，从人的

4、方面讲，忠君爱国忧民，就像宋代的范仲俺那样“先犬卜•之忧而忧，后天下之乐而乐。”朱熹盛赞范仲淹“振作士大夫之功为多”，其根本原因即在于此。从小的方面讲，就是璽视自身的修养，包括重义轻利，安贫乐道，暗室不欺等等。具冇这种远大卷向和高尚情操的人，必能安邦治国、抚民施政，以天下为己任，以气节口许，必能威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。正如明人许相卿告诫子弟的：“丄幼而绩学业，以尧舜君民为志，壮而入仁，固当不论尊卑，一以廉恕忠勤，报国安民为职。持此黜谪何愧？”（《许云屯贻谋》）有了崇髙的志向，不论升迁还是贬谪，位高还是处卑，都可以处之泰然,安Z若索。中国历史上产生过不少爱国志士、民族英雄，他们早年几

5、乎都耳濡目染，受过良好的家庭道德教育，从小就志存高远，有的还以自己的经历來训导子孙“立起志气”。明代兵部侍郎杨继盛因弹劾奸相严嵩，被捕入狱，受尽酷刑折曙。他在狱中作《绝命诗》云：“浩气述太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补”，表现了舍生取义、视死如归的凛然正气。他给儿子应箕、应尾写信说：“人须要立志……你发愤立志做个君了，则不拘做官不做官，人人都敬重你，故我耍你第一先立起志气来。”明末清初有“云间才子，江左神童”Z称的少年英雄夏完淳，他的父亲夏允猱是著名的抗清义士，兵败自杀前在遗书中写道“少受父训，长荷国恩，以身殉国，无愧忠贞……人谁无死，不泯者心。修身俟命，敬励后人。”夏完淳深受父亲爱国

6、精神的熏陶，15岁参加抗清斗争，17岁英勇牺牲。此外，班超“投笔从戎”,祖逖、刘琨“闻鸡起舞”，岳母的刺字，徐霞客的远游，无不是古人重立志、早立志的例证。当然，在漫长的封建社会里，也有一些家庭向子孙们灌输“学而优则仕”，“满朝朱紫贵,尽是读卩人”的腐朽庸俗的思想，但是我们应当看到，确有不少有识Z士是把将子孙培养成胸怀阔人、品质高诣的人为终极目的的。不然，我们就难以理解封建社会何以涌现出星光灿烂般的杰出人才。不可否认，道徳是一种社会意识形态，它随着人类历史的不断发展而发展，变化，封建家训中“志”的内涵，也必然带着历史、阶级的局限性。但是如前文所提及的那许多民族英雄、仁人志士在和入侵的异族统治者、

7、奸邪、恶劣的自然坏境的斗争屮，所表现出的气节、志向，无疑都是我们民族值得骄傲的精神财富，也是我们今天要继续发扬的优良传统。教子孝悌，是古代家庭教育的一个重要内容。孝，即对父母的敬重；悌，是对兄长的友爱。强调孝悌就是强调家庭中长幼有序、和睦和处。在封建宗法社会里，孝是人们日常行为所必须遵循的道德规范。传统文化认为孝始于事亲，中于事君，终于立身，所以它不仅是LI常行为的道徳准则，也是政治行为的准则。《