关于孝文化研究的一点思考

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1、关于孝文化研究的一点思考一、关于对孝文化研究方法的思考受生存方式影响，任何一个国家和民族都有其独特的心理特征，在这种独特心理上升华起来的文化精神，构成一个国家和民族价值体系的核心，乃至于成为一个民族的族性标志。“孝”就是中华民族独到的文化心理，在''孝”的基础上升华而起的“博爱”精神，正是中华民族价值体系的核心和民族的族性标志。正如孔子云：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”《论语•学而》这是说，孝是道德之始，文化之基。在中国思想史上，孔子第一个对“孝”进行文化梳理，使之成为整个“仁”学思想体系的基石。不过，孔子并没有对“

2、孝”形成经典的定义，而是根据弟子们的发问，从不同视角对“孝”进行诠释。通观《论语》，我们发现孔子论“孝”有处。尽管孔子没有对“孝”进行经典定义，但他把“孝”的本质内涵揭示得清晰明白。所谓“孝”，就是建立在血缘关系基础上的代际之爱。首先,它表现为父代对子代的“亲爱”，“亲爱”的内容包括对子代的抚养、呵护和教育。继之是子代成人之后对父代的“敬爱”，“敬爱”的内容包括赡养和葬祭。事实上“孝”反映出的是人类生命流程中的一种情感对称，即“施恩”与“报恩”的情感转换与对称。“孝”作为一种文化形态，它是人的道德心理，道德情感及道德理性的完整统i。它源

3、于人性，合成于情感,表现为一种深沉的道德责任与义务。“孝”标示着抚养、呵护和教化子女是父代的天职；赡养、慰藉和葬祭老人是子代的神圣责任与义务。然而，在孝文化研究方面，我们不能不说存在着理念的方法上的缺憾。这就是淡化父代对子代的责任与义务，而偏重于子代对父代的道德责任与义务。这种研究理念和方法，不可能揭示出孝文化的真实内涵。事实上，孝文化体现出的是人类生命链上情感的因果关系，试问，如果没有父代对子代的“亲爱”即抚养和教化，就没有子代的生成、觉悟和成熟，又哪里存在着子代对父代的情感回报之所存在着这种研究理念和方法上缺憾，这不能不追究到封建专

4、制体制的政治需要对道德文化研究的制约和影响，人类发展史表明，西方国家是在血缘关系解体之后而步入文明社会的，而中国是带着血缘关系的脐带步入文明社会的。这一现象则造就了中国古代社会政治上的一大特征，即家国同构。社会存在决定社会意识，在家国同构的社会存在模式的作用之下，必然会产生与这种存在模式相契合的文化观念和社会意识形态，儒家的伦理体系正是在适应这种政治模式的需要下应运而生S子的“忠”、“孝”思想在表现形式上虽然各异，但精神裨却是相通的，孔子的入则孝，出则忠；在家尊父，在外尊君的道德教条正好适应了家国同构的政治结构的需求，它对中国古代社会的

5、政治稳定提供了不可替代的文化“粘合剂“。故而，秦汉之后历代统治者一方面不断地神化孔子，另一方面又对孔子的道徳思想进行改造，剔除其民主成分，一味强调子代对父代，臣民对君主的绝对的道德服从。这种把道德政治化、民主专制化的价值旨向，对中国社会的发展产生了极其恶劣的影响。故而，我们今天研究孝文化，应该坚决地拱弃这种理念和方法，用历史的、科学的方法还孝文化之本貌。二、关于对孝文化的普世功能的思考1、加大对孝文化的研究、宣传和实践对扭转社会风气和造就和谐社会有着重大的现实意义。如上所述，“孝”源于人性，合成于情感，表现为道德责任和义务。在现实生活中

6、加大对孝文化的研究和宣传，特别是强调孝道实践，则能够唤起人性的复苏、激活生命的情感、增强生命个体对家人和社会的道徳责任感，从而增强人们对商业文化负面影响的抗拒能力，使社会风气不断好转，最终造就和谐社会。诸如：我们的共产党人，官员和各级干部如能奉行孝德，在行政过程中有着高度的亲民意识，对组织、对人民百姓有着深沉的道德责任感，就能够给人民群众排忧解难，从而得到人民群众尊重和爱戴，最终造就祥和的社会氛围，维护社会的稳定与和谐。正如孔子引《尚书》所说：“孝乎惟孝，友乎兄弟，施于有政”《论语•为政》。这是说,把孝爱施于政事之中是一种良好的德行。然

7、而，在现实生活中，还存在着一些不尽人意的现象，影响着社会风气的好转，不利和谐社会的创建。故而，加大孝文化的研究、宣传和实践，可以化腐朽为神奇。2、在全球化背景下，加大孝文化研究和宣传对弘扬中国传统文化，维系世界和平有着十分重大的国际意义。当前，世界正朝着经济一体化、政治多极化和文化多元化的格局发展。冷战结朿后，世界各国在经济政治文化方面加大接触和交流，加速了世界相互融通与共和进程。然而，由于种种原因,在国际交流中，仍然存在着不同程度的种族差异和文化歧视，少数大国利用资源优厚的优势，不同程度地对经济落后国家进行经济控制和文化干扰，影响着国

8、家和谐。中国传统文化中有着丰厚的博爱思想，孔子说：仁者爱人，泛爱从；四海之内皆兄弟;孝悌之本义也就是生命之爱。墨子也说视人之国者视其国，视人之家者视其家，视人之身者视其向身。所有这些思想，在国际生活中对克服