第二节 周作人的小品文

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1、第二节周作人的小品文一、周作人周作人的散文占有重要地位。他不仅写议论性散文，他同时还是小品文的开拓者。其散文集：《自己的园地》《雨天的书》《谈龙集》《谈虎集》《苦茶随笔》《瓜豆集》二，周作人的散文创作1、1917年文学革命开始，周作人就是站在第一线冲锋陷阵的骨干分子。在整个二十年代，他都追随时代，表现出进步的政治倾向。2、不断地批判保存国粹和各种复古倒退的思想。如《祖先崇拜》指出一味的崇拜祖先是一种倒行逆施的行为《“重来”》指出中国社会传统中，其子孙后辈只知重复再现祖先，为做个“肖子顺孙”的思想所压迫。3、

2、周作人反对复古的一个重要特点，就是把他所反对的“国粹”，与中国的国民性联系在一起。他认为现在人们身上许多卑劣的国民性正是传统文化心理的表现。如：《罗素与国粹》中指出：“中国的国民性里，除了尊王攘夷，换一个名称便是复古排外的思想以外，实在没有什么特别可以保存的地方。”《听说商会要皇帝》，抨击市民的“家奴气”，似乎头上无主子，天也就不亮了。4、周作人是文学上人道主义的重要倡导者，从人道主义出发，他同情受压迫者，而以特别的关注给予弱小的妇女和儿童。《天足》，指出女子缠小足，是野蛮的事情。《临嫁潜逃的罪》造成这种罪

3、过的不应是女子，而是由于父母的包办婚姻。《新中国的女子》，“三一八”惨案中为纪念刘和珍，杨德群烈士而写，赞美女子对革命的觉悟比男子更早、更热烈坚定。5、在妇女问题的文章中，周作人不仅从伦理上批评旧观念，而且也从人类文化史、性心理学等方面，寻求批评的科学根据。他介绍了英国性心理学家蔼里斯的理论，写过《论猥亵》，《蔼里斯的话》他认为妇女的解放除了经济的解放，还要有“性的解放”，从传统的性观念中解放出来，因为人的正当的欲求被视为“不净”的，不道德的。恰恰是假道学才十分不道德。6，周作人散文的另一个十分重要的方面，

4、是对于文艺问题的评论。这类的集子有《自己的园地》《谈龙集》《艺术与生活》等。文学革命中提倡“人的文学”。《文艺的宽容》主张自我表现为文学的主体。《文艺的统一》指出文艺是人生的，但不是为人生的。把与政治联系较紧密的创作，都归为“文以载道”派，一律加以排斥。当郁达夫的《沉沦》，汪静之的《惠的风》受到封建卫道者的攻击时，周作人的评论洗去了强加于这些作品的“不道德”的罪名。总而言之，上述这些方面的散文，加上周作人在五四运动、女师大事件、“三一八”惨案、“五卅”惨案和“四一二”政变的一系列的激进的政治评论，使得周作人

5、的散文成为新文学散文成就不可缺少的组成部分。如果没有这些散文，而只有他的小品文，那么现代文学史上，周作人就是另一副面貌了。三﹑周作人的小品文真正显示周作人创作个性，并成为他对现代文学艺术的独特贡献，而且实际影响更大的，是他的小品文。1，其小品文最引人注意的是写故乡和北京的平常生活风貌、民俗等篇什。写故乡的如《故乡的野菜》《乌蓬船》写北京的《北京的茶食》《鸟声》2，写喝茶饮酒，谈鬼听鸟之类的。如《喝茶》《谈酒》《苦雨》这类小品文往往带有知识性、趣味性，用淡雅清逸的笔调，从容舒缓地描述小题材，寄寓着一种清闲优游

6、的情趣，表现出对生活的广泛的兴趣和细致的观察。如其《喝茶》：“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得早日之闲，可抵十年的尘梦。”含有较浓的文人雅趣，透露出超然物外的闲适之情。3，周作人的小品文实践着英国理论家蔼理斯“自由”与“节制”相协调的原则，把政治原则、道德准范、人生哲学、美学法则统一起来。在内容上着意表现返归自然，顺乎天性，自由率性而适度的生活情趣，在艺术表现上追求感情的倾泻与控制，放与收，通与隔，空灵与粘滞，奇警与平淡，丰腴与清涩，谐谑与端正之间的微妙平衡，达到不放不收，亦

7、放亦收；不通不隔，亦通亦隔；不空不滞，亦空亦滞；不平不奇，亦平亦奇；不庄不谐，亦庄亦谐的境地。显示了“爱智者”的博识与理智。四﹑周作人散文的艺术风格平和冲淡1，文字上非常的朴素，平易，不重藻饰，不刻意求工。看似“笨拙”，却使文章显得“清淡”。2，感情隐蔽，态度恬适淡泊，即使是令人义愤填膺的事情，也使用不动声色、心平气和甚至超然物外的语调去叙述。如《前门遇马队记》本是揭露北洋政府用马队冲散学生，但文章说，骑在马上的人是和善的，只是“马是无知的畜生”，“不知道什么是共和，什么是法律。”把对军阀抛弃共和，践踏法律

8、的控诉寓含在平淡的话语中。在风平浪静的表层文字下，感情的波涛却在汹涌着。3，淡泊并不乏味，因为作者有广博知识以及对各类事物浓厚的情趣，所以描述有声色、有情致。