中国戏曲“中和之美”探析

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1、中国戏曲“中和之美”探析【摘要】中国戏曲是中国传统文化与民族心理的集中体现，这主要表现在对“中和之美”的追求上。中国戏曲以音乐为本位，追求音乐与天、地、人的和谐，是“和”的外在体现淇次中国戏曲“大团圆”的结构模式，表现了中国人对于和谐安定的追求，这也是“和”文化在戏曲中的又一体现，本文就拟从这两方面入手，探讨中国戏曲的“中和之美”。【关键词】中国戏曲;中和之美;戏曲音乐;大团圆中图分类号：J801文献标志码：A文章编号：1007-0125(2015)01-0022-03中国古代戏曲区别于西方戏剧的一个极为重要的特点就是：中国古代戏曲是音乐本位的。无论是元杂剧还是明传奇，都是由一组一组的

2、曲子连缀而成的。杂剧是在金代北方谣曲的基础之上，吸收宋大曲和诸宫调以及宋杂剧、金院本舞台表演而形成的舞台艺术,其与音乐的关系可见一斑。从中国戏曲音乐的本体性角度来说，中国音乐与''和”的关系特别紧密，从“乐教”的角度来说，这体现了音乐与戏曲的特殊关系，成为戏曲的独特魅力。其次，中国戏曲的大团圆结局也体现了中国人重“和”的思想特征，这两方面也构成了中国戏曲“中和之美”的主要表现形式。一、“乐”与“和”我国古代戏曲理论与西方戏曲理论的岀发点是很有差异的。西方的古典戏剧主要分为悲剧和喜剧，围绕戏剧形式的不同，戏剧理论家们或从“摹仿对象”,或从戏剧冲突的角度来对戏剧理论进行阐释。这些戏剧理论都

3、是从文学角度来谈论的。我国戏曲也有类似的从文学角度来谈论戏剧创作的要求的，如乔吉论述的“凤头”、“猪肚”、“豹尾”说（《作今乐府法》载《辍耕录》卷八）；周德清的“造语”、“用事”、“对耦”等（《作词十法》）。但这些戏曲创作理论不仅岐说纷纭,而且不具备严整的规则。我国戏曲最为突出的是曲韵、曲谱这类的理论著作，如周德清的《中原音韵》、朱权的《太和正音谱》、沈?的《南九宫十三调曲谱》等等，这些体大思精的戏曲理论著作设立的目的就在于让剧作家按照韵谱进行创作，达到“合律依腔”的宗旨，便于歌唱。从文学发展角度来看，王世贞曾指出:“三百篇亡而后有骚、赋，骚、赋难入乐而后有古乐府，古乐府不入俗而后唐绝

4、句为乐府，绝句少宛转而后有词，词不快北耳而后有北曲，北曲不谐南耳而后有南曲”（《曲藻》）。这是从“乐”的角度，把戏曲看作是诗词的流变。在我国古代，体现人与人、人与自然、人与社会等和谐关系的审美形式，突出地体现在乐舞文化当中。我国乐舞文化的历史最早可以追溯到新石器时代：河南舞阳县贾湖曾发现距今8000年左右的18支七音孔和八音孔骨笛;青海大通县上孙家寨出土的一件彩陶盆，盆内有三个舞者，每组五人，万寿起舞，发辫下垂，饰有尾巴，姿态优美，富于节奏和情感，是一幅古老的原始舞蹈图。《尚书?尧典》也有这样的论述：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”而《吕氏春秋?古乐》

5、中的记载“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌余阕”，则生动再现了原始戏剧表演的场面。由此可见中国诗歌与音乐之密切，而作为诗词流变的戏曲，也往往从纯音乐的角度衡定语言制作的音乐性。宋末元初的张炎在其著作《词源》“五音相生”以及“律吕隔八相生图”等章节指出，宫商角徵羽与君臣民事物、仁义礼智信等相对应，又与八相等对应，充分体现了中国音乐理论的特殊性，这一特殊性也体现在“和”思想的关系之上。《尚书?尧典》所描述的人神和谐的祭祀仪式，往往是通过音乐这种形式来完成的，只有音乐的和谐才能调和人与神之间的和谐关系。我国戏曲的萌芽状态也在于宗教仪式，由此中国戏曲重视音乐的根源也得以在此体现。沈约《宋书?

6、谢灵运传》也认为“夫五色相宜，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变、低昂互节……妙达此旨，始可言文”。因此,“和”也成为中国戏曲以及前戏曲的灵魂，音乐舞蹈不但组织文字更超越文字，成为中国戏曲的独特魅力0中华文明是典型的农业文明，日出而作、日落而息的农业生产方式促成了国人统一、和谐、求同、顺应的安逸心态。其次中国传统社会是以儒家伦理道德文化为本位的道德观，因此个人本质也集中体现在“仁义礼智信”的道德规范之上，因此这样的道德规范也集中地体现在音乐之上。把宫商角徵羽与君臣民事物、仁义礼智信等相对应，又与八相等对应，用音乐规范的外壳来冠以道德规范，正是体现了“乐教”的作用。中国戏曲来

7、自民间，戏曲与政教伦理礼仪相互交织，成为教育民众的重要方式，剧院被看做是“惩恶扬善”的场所。中国古代戏曲理论不要求舞台呈现的内容逼真地反映现实，而以''美人伦，？风教”为宗旨，李渔《闲情偶寄》主张戏曲要发挥“扶风匡正”的作用，要把思想内容放在第一位，这也是符合中国戏曲“乐教”的要求的。其次，中国古代讲求“天人合一”，讲求人与人、人与自然、人与社会的和谐也充分体现在音乐中，进而体现在戏曲中。张炎在《词源》中指出的律吕四犯“宫犯商”、“商犯羽”、“