《矛盾论》中的“易理”研究

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1、《矛盾论》中的“易理”研究摘要：将《易经》中“太极”及其化生的“易理”，与《矛盾论》中“矛盾”的变化规律进行比较，从矛盾与太极的内涵、矛盾的转化与太极的卦变、孑盾与太极中的“相对”与“相依”三个方面着手，以求证“易理”在《矛盾论》屮的体现情况。关键词：孑盾；易经；太极；卦中图分类号：B21文献标志码：A文章编号：1002-2589(2014)11-0034-03《孑盾论》是毛泽东同志在1937年8月写的一篇哲学论文，曾在延安抗日军政大学演讲。该文从“矛盾”的普遍性；特殊性；“主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位”[1]56等方面，诠释了“矛盾”

2、的内涵与外延。《易经》即汉代始对《周易》的统称。《易经》源于八卦，八卦的核心是“太极”，“太极”的化生注释着宇宙万事万物的演变规律。将“太极”的化生与“矛盾”的运动进行比较，以探讨“太极”的化牛“易理”在《矛盾论》中的体现情况。木文中所说的“易理”，不拘泥于“象”“数”“理”的界限。一、“矛盾”与“太极”毛泽东同志在《孑盾论》中说，“一切孑盾着的东西，互相联系着,不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件下互相转化，这就是孑盾的同一性的全部意义[1385“所谓孑盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、具体的[1

3、]86事物发展的根本原因，是事物内部的矛盾性在起作用。并且任何事物内部都存在这种矛盾性，因而引起了事物的运动和发展。“一切事物中包含的孑盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。”[1161生命也是矛盾，“这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。”[1]62“两个相反的东西中间有同一性，所以二者能够共处于一个统一体中，又能够互相转化”。[1188解决矛盾，必须“具体地分析具体的情况”[1]68。以上论述是说：在一切事物的发展过程中，自始至终存在着孑盾，存在着矛盾运动，且一切矛盾着的东西，都互相联系着；共处于一个统一体中的矛盾，在一定条件下互相转化；矛盾

4、推动一切事物的发展。归纳的内容得出这样一个结论，所谓“矛盾”，就是指事物内部诸对立面Z间的互相依赖而又互相排斥的关系。古人面対混沌的宇宙，一画开天，为万事万物的原点和天、地、人合一的起点，起了个富有智慧的名字，叫作“太极”。同时为此做了诸多的注释：“太极”是一切相对事物的混合体，这一混合体虽然能够不断划分,但最终都以太极为单位。宇宙和万物中无不存在着“太极”，而又统一于“太极”。凡“太极”就包含着“阴”和“阳”两种相对的基本动能，阴阳的统一体即是“太极”，而阴和阳又是“太极”化生而成。“太极”和阴阳是合一的，没有阴阳就没有“太极”，没有“太极”也不会有阴阳。阴阳化生是宇宙间万事万物

5、变化的根源，“太极”与阴阳是“体”和“用”的关系，把“太极”分开来看是阴阳，相对立；将阴阳i体而观则是“太极”，乂呈统一。“太极”变动不居，大时，大到其人无外；小时，小到其小无内，一个“太极”就是一个“宇宙”，小宇宙Z中又浓缩着大宇宙，大宇宙里又孕育着小宇宙，大小变化，以至无穷。《易经?系辞》中有一段被丿力代视为经典的论述，将万物由简单到复杂的演变过程做了精辟推断：“易冇太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”这就是说，孤阴不生，独阳不长，在阴阳的交互作用下，天地定位，万物化生，宇宙间变化万千，错综复杂,都是基于乾坤开合，阴阳运化的结果。北宋“百源学派”的

6、创始人邵雍，终生以研究《周易》为业，他在《要物外篇》屮也有与《系辞》相似的论述：“是故一分为二，二分为四，四分为八……犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合Z斯为一，衍Z斯为万。”太极是宇宙万物的本源。北宋著名易学家周敦颐在《太极图说》中说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”《黄帝内经?素问？阴阳释合论》对此也有论述：“阴阳者，数之可十,推Z可百，数Z可千，推Z可万，万Z大不可胜数，然其要一也。”“易Z义，谁（唯）阴与阳”是《周易帛书?易之义》中的观点。“动静相函

7、”是王夫之记录在《周易外传?卷四》中研究《易经》的心得。以上易学家诸多论述，均是《易传》”一阴一阳之谓道”的注释。据此我们得知，“太极”是“太极”与阴阳合一的同一体。联系前文《矛盾论》的论述涉及的内容，得出如下推论：“矛盾”无处不在，“太极”无处不有；“矛盾”互相转化，“太极”相互化生；“矛盾”推动一切事物的发展；万事万物的化生源自于“太极冬“矛盾”有斗争,“太极”有阴阳……虽然“矛盾”并非同等于“太极”，但太极是阴阳合一的孑盾体，万事万物则在阴阳交互中化生。这一孑盾