《佛说无量寿经》“会集本”浅谈

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1、《佛说无量寿经》“会集本”浅谈台湾华藏佛教图书馆同修们勿用《无量寿经会集本》版本在佛经中，世尊教导，在末法吋代，就出现把佛经经文前文置后、後文置前这样的灭法行为。以下是台湾华藏图书馆的一个通告，末学希望同修们注意。《无量寿经》自古至今，共十二译，五存七废。会集之本共四：王龙舒、彭际清、魏承贯、夏莲居。当下现况《无量寿经》会集本的争议，自古至今从未间断过。今日流通最多的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。一夏莲居会集。这几年反对“会集本”的愈来愈多。来自大陆、香港、新加坡、马来西亚,乃至台湾。而本馆由于历史的渊源，是好、是坏都会指向我们。对于指

2、正的文章和电话我们都有检讨，而错误的地方很多，是不容许任何人不予承认，甚而置之不理的。〈注：本馆对一切指正，都予以查证。〉〈注：本馆流通经书，须对社会大众负责。〉—说四众过“若真修道人，不见他人过”是《六祖坛经》中的话，不可断章取义。应取“善人是我师，恶人是我资”的态度。刚晓法师菩萨戒中“说四众过戒”是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事。所谓“过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。…对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒，而正符合菩萨戒的精神。一摘自宗舜法师“菩萨戒浅说”—意图伦理王龙舒本：“必

3、祷于观音菩萨…使无舛误。”彭际清本：“救龙舒妄删之失，庶几开佛知见。”魏承贯本：“无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾。”夏莲居本：“王、彭、魏三家节会之本，皆未尽善尽美。”〈注：都具有“前无古人，后无来者”的格局。〉〈注：结果是都有错，该是停止再“会集”的时候了。〉—佛教经典都有“梵本”依据。能以“三法印”印之。但最重要的，是须“共同检证”。由“四次集结”可知。所以，一部经典，神圣不可侵犯。世尊多次讲说《无量寿经》…听法者根基不同,各有侧重，弟子不敢妄测佛意，忠实记录，这是有多种文本的原因之一。佛的境界，只有佛知…对于佛经,我们只有如实记、如实流

4、通。一摘录自“鹿苑之音”思豁法师“三个臭皮匠永远胜不过一个诸葛亮”的。否则,为何须阿难证果，才能参加集结。不要再“再来的”To一伪经不少，岂容再造。离经一言对！“「离经一言，皆同魔说。”“一字之差，失之毫厘，差之千里”。也是同样的道理。初读夏氏会集本，总觉得有点僭越不敬之嫌。后来在慈舟法师的科判中，发现原来的经题确有''会集本”三个字。正如夏氏会集本序：“古所谓智者见经名即知全部义”。有“会集本”三字，是善书一本，无一则是“伪经”一部。不反对会集本，但坚绝反对“任意增减内容，违背作者本意”。律航法师说：“研究大经，请用曹魏天竺三藏康僧铠译本。…

5、至于读诵方便，则四家会集本，皆可参经常听说：“夏氏会集本一个字都没有改。”〈真的吗？〉黄念祖居士在初印原序云：“…于原译之外，未尝稍参'一意一句'”。而夏氏会集本第一品一法会圣众：“…其名曰。尊者僑陈如。尊者舍利佛。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难'等'。”〈注:今天的问题是“为什么”只选了这五位“第一”，其他的呢？随便取一译〈魏译〉就有三十一位〈注：这一段是参考自魏承贯本，不是夏老居士的“意”，是魏老居士的“意”，所以应叫“会本”而不是“会集本”。〉—愿愿重要佛四十八愿中，只有第十八愿最重要吗？在宋代法贤法师所译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，

6、法藏比丘发愿〈第十四愿〉说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求牛诸佛刹土，无不得生，悉皆令得多罗三藐三菩提。”可见阿弥陀佛并非只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。这么重要的一愿，在号称《无量寿经》“最善本”的夏莲居会集本中，是被删去不存的!被删的还有两愿，分别见宋译本第二十愿、第二十一愿！—三辈往生佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。……乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生,住不退转。惟除五逆，诽谤正法。”〈注：此为魏译原文，夏莲居居士删除此段。下接〉

7、佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈一其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念…其中辈者，发无上菩提心…其下辈者，发无上菩提心…”〈夏本〉〈注：王龙舒居士删改为一“其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心。一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。”〉〈注：《无量寿经》中有三辈，《观无量寿经》有九品。王龙舒居士和夏莲居居士，二者皆有错误，误认为“三辈即是九品”。〉一三辈九品印光法师云：“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。…竟成改经,其过大矣。…王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》

8、，何无事牛事。王氏之误，莲池大师指出。尚未说其何以如此，今为说其所以。由于'死执三辈即九品'也。"黄念祖居士云：“莲池大师《疏钞》曰：'天台以九品同三