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1、“原罪”释疑高詰“原罪”（origina1sin）是基督教思想和教义体系中一个非常重要的概念,简单地说，它意指由圣经中所记载的人类最早的祖先亚当而来、每个人生而具有的罪。长期以来，在被儒家文化深深浸淫过的中国，基督教的这一教义是被误解最多、引发争议最大、最难让人接受的。在当代的中国社会与文化中，罪在一般情况下儿乎只与法律相关联。犯罪，或有罪，一般来说仅意指对法律的违反。因而,基督教教义说，人人都有罪，没有人不曾犯罪，这在中国是难以被接受的。孔子讲'‘人非圣贤，孰能无过?”可未曾有“人非圣贤，孰能无罪”Z说。而原罪的教义进一步认为,人人牛而有罪，显然就更难以为
2、中国人所接受。嗷嗷待哺的婆儿如此纯真无暇,心灵干净剔透尚未知晓人事，如何能说右罪?类似这样发自屮国人之口的对某督教原罪教义的质疑并不少见。显然，屮国人这种对罪、尤其是原菲教义的不解，来自于东西方文化的差异，即儒家文化与基督教文化对人Z理解的不同、对“罪”的概念理解的不同。基督教传统中的“罪”这一概念，在用来写作《新约》的希腊文中是用hamartia-词來表达的，意为“错失靶心”。对“罪”一诃的这种词源学上的考察，清楚地给出了它在基督教语境中所具有的含义。用哲学的语言说，就是人没有行出他能行出的最好的样子，或者说人没有过一种在其中获得他作为“人”这样一个实存者
3、本质的牛活;而用神学的语言，罪则意指背离了上帝的旨意。而且，罪不仅仅指可见的行为,人思想中的东西一样可以成为罪。《马太福音》5章27、28两节所记载的耶稣的教训就淸超地阐释了基督教这种特有的罪观：“你们听见有话说：'不可奸淫。'只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”对罪的这种认识,显然与中国人所理解的违法（律）才犯罪相去甚远。中国人对罪的理解的另一个方而是，罪是与道徳上的“恶”紧密关联在一起的，犯罪一定意味着做了恶事。这也就是说，屮国人对罪所持有的是一种伦理学意义上的理解。而在基督教思想中，罪的含义已经超越了伦理学的范畴,而在较深
4、的层次上是实存论的。人的实存是一种在时空中的存在,这种实存授大的特征是具有两极性（后血我们将耍看到尼布尔对人的实存所作岀的深刻描述）。所有在实存屮的人都处在自由与有限，或者说可能性与事实性的两极之间。人作为有限的存在，在他自身的范围内并不能维护这样一•种实存两极的平衡，并赋予这种实存以秩序和意义。他必须使自身向那赋予自己存在的超越的亦在开放，即向作为创造者的上帝开放。只有在上帝Z中，他才能获得对口身实存的支援，以维持实存的两极Z间的平衡,并使实存在永恒之中获得秩序和意义，以消除死亡所带來的荒谬和虚尢之威胁。因此，人在其中获得他作为“人”这样一个实存者本质的生
5、活，应该是一种向上帝开放自身的生活,通过上帝的支援，他得以实现真正的口我，那是一种“……统一的、稳定的、比较持久的结构，在其中,实存的两极维持着平衡，它的潜在可能性得到实现。”正因如此，当人在口身•上帝隔绝的情况下，试图在口身的基础上实现口我，获得实存的意义时，他实存的两极就会发牛失衡。与上帝的隔绝就是罪，而由此产生的失衡则继而滋牛出各种具体的罪。在失衡的情况小,人或者试图克服有限性，或者逃避自己的自由。前者是试图否认有限、成为无限，后者是试图“通过沉溺J：实存Z具体的过程、活动和兴趣，而逃避精神Z自由和无限可能性”；前者是想成为神，后者是想回到动物的生存状
6、态;前者产生的是骄傲之罪或自以为义（这两种罪导致了人间人部分的灾难，小到各种形式的不平等，大到奥斯维辛集中营的屠杀），后者产牛的是纵欲Z罪。无论是用“失衡”，述是用“疏离”或“异化”来表达一种有罪的生活，它的含义都决不是伦理学的,而是实存论的。在此，中国人对“罪”的理解和基督教距离不可谓不小。“原罪”的情况则要更为复杂一些。一是因为它与“罪”一词常常联系紧密，很难加以明确的区分;二是关于原罪的思想，在基督教神（哲）学的历史上也曾有过激烈的争论,这种争论甚至导致原罪教义在十八世纪新教神学中一度解体。因而在这里,我们首先需要做的是明确对原罪的定义。在基督教思想家
7、中,论述原罪最著名的、也是引起争议最大的，当数奥古斯丁。奥古斯丁是在与“帕拉纠异端”辩论的过程中，发展出其原罪理论的。帕拉纠认为,人并没有原罪。他在《论口rh意志》一书中写道：“我们并不是生来就邪恶，而是天生无暇无疵。”他否认人天主就具有犯罪的倾向或性情，因而人并不必然犯罪。人Z所以倾向于犯罪,乃是其他犯罪的人以及社会所作出的坏榜样使然。奥古斯丁猛烈地扌平击了帕拉纠的思想。他否认人出生吋是纯洁的一说，相反他认为，除了耶稣基督，任何人都是生来败坏的,因而任何人无可避免地都会犯罪。在他对•原罪的描述中，我们可以总结出原罪的儿个基本特征：1.它是牛而具有的;2.它
8、已成为人性的一个部分;3.它使人具有犯罪的倾向;4.
