深深竹林动态ppt

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1、——凌云浩然之气，淡远自然之趣竹石——郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。北宋著名文学家苏东坡的一句名言“宁可食无肉，不可居无竹”在中国历史传承下，竹的特殊贡献尽显了竹文明的风采。竹，既普泛及人类生活领域，又内化到以价值观念为轴心的精神世界。即被人格化了，在传统“天人合一”观念的基础上，成为最为契合传统人格思想、最能表现传统人格观念的一种自然之物，寄寓着中华民族传统的审美情趣、审美观念和审美理想，成为象征、指述中国传统思想人格和伦理追求的极为重要的符号之一。其中浩然之气和淡远之趣就是

2、竹人格符号的两个主要指述意义。竹这种自然植物渗入到了中华文明的物质生活和精神生活的方方面面。以竹为材料制成的生产工具、生活用具、菜肴、药膳、书写工具、乐器、工艺品、舞蹈道具等器物，种类繁多，琳琅满目；以竹为歌咏、描绘对象的文学、绘画作品，层出不穷，美不胜收；以竹为崇拜物、理想人格象征物的巫术宗教事象，屡见不鲜，俯拾即是……竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。竹乐器竹工艺品竹文化表现出的人格符号这是竹文化对中国传统民族的人格评价、人格理想和人格目标的一个重要指述。主要表现在两个方面：浩然

3、之气和淡远之趣。早在春秋时期，竹即开始人格化。《诗经·卫风·淇澳》用竹比卫武公之德，可以视为竹人格化开始。“竹林七贤”是魏晋人爱竹的另一美谈。一群个性特征鲜明并为后世所推崇的人经常悠游、倾谈于竹林，使人们进行由人及物的联想和类比，竹林七贤的品性相通相连、彼此贯通，竹成为象征、暗喻七贤品格的符号了。浩然之气挺直、坚韧、有节、四季常青，竹的这些自然特征与中国传统的儒家人格理想正直、坚贞的“浩然之气”，“异质”而“同构”，构成契合无间的对应关系。“浩然之气”是由孟轲率先提出来的，指一种具备正气与节操的最高理想人格，这是对

4、孔子的“仁者安人”理想学说的概括与阐发。（一）“浩然之气”理想人格的一方面是正直。不偏不倚、端正刚直，历来被中国文化定为“君子”的一项重要品格。竹没有横生的枝蔓，更无盘曲斜出的茎秆，修长挺立，亭亭直上，给人以萧然端正之感，由此进行比德，即借之象征正直耿直的品格。刚正不阿、不偏不倚，是君子安身立命之本，竹本固而茎直，不正昭示着君子“不偏不倚”美德吗？（二）“浩然之气”理想人格的另一方面是坚贞。恪守节操，坚定不移，不屈不挠，不为利弊、安危所动，亦被视为“君子”不可或缺的品德。孔子在《论语·子罕》中曾说：“三军课夺帅也，

5、匹夫不可夺志也。”肯定了平民的独立意识和独立人格。儒家为坚持正义而至死不改的人格要求，对后世影响甚大。中国历代只是分子有“士可杀不可辱”的传统；一般老百姓多有“宁死不屈”、“宁为玉碎，不为瓦全”的决心和气概。（三）坚贞的人生态度须有一定的信念与理想为追求目标，否则就成无本之木、无源之水，失去了依托和价值。因而“浩然之气”理想人格的第三层内涵则是高尚的志向。自然之趣竹常年呈绿色，清淡素雅；绿色为自然和生命的象征。竹造型简劲疏朗，无盘曲繁缛之态，给人以豁达洒脱之感。竹人格符号能指的这些特征，恰与中国传统文化对人格的另一

6、种设计或者说理想人格的另一侧面——皈依自然相契合，因而也就具有了自然之趣这一所指义项了。竹人格符号的指述意义之二九是老庄所设计的淡泊无为的理想人格，就是此类人格所特有的人生态度——自然之趣。竹意味着高洁。在富贵显达与内心自由二者之间选择后者，这就是隐士、高人的价值取向，因而它们具有脱俗绝尘的品格，也就是竹实和竹所指代的品格。苏轼以宋诗特有的说理性对竹的高洁做了深刻的概括与阐释，说：“可以食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”在诗中说明竹与高洁的关系，用不食肉使人瘦做对比，十分浅显透彻

7、。脱俗绝尘这种高洁的思想和行为与淡泊宁静的心境相关联。竹的清涤之形、青翠之色，竹的清幽之气、静谧之景，怎能不让人感到涤荡尘念、畅目怡情、心境澄净呢？竹的“以其幽芬逸致，偏能涤人之秽肠而澄其神骨。”竹挺拔直上、直而有节、坚韧难折，与凌云壮志、凛然风节、刚毅不屈等儒家设计的伦理人格“异质而同构”；竹又萧疏淡雅，呈现自然之态和自然之色，竹林宁静悠闲，是静穆观照、体悟个体精神自由化佳境，这与淡泊无为、超然凡俗、精神自由等道家构想的个体精神有关。竹人格符号能指的多重特性分别与儒家和道家的理想人格“异质而同构”，涉涵了中国传统

8、理想人格的二元结构，完整而全面的预示出中国传统文化的理想人格特征。总之，入世与出世、兼济与独刚直坚毅的执着精神与淡泊无为的超然态度、普济苍生的社会伦理价值和自由不羁的个体人格价值相互涵摄，形成生命运动的二元律动，共同组合成中国古代知识分子的众趋人格。竹，作为中国古代文化的重要符号，以其特有的包容性，其意指涵盖着中国古代传统人格的基本结构，从一个侧面展示出中华