明清时期经济自由思想

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1、明清时期经济自由思想118624020365喻文远118612020023徐阳118615020322秦浩一·明清时期的经济自由思想（一）、看不见的手和自然秩序理论依据（二）、经济人假设前提——私者，人之心（一）、看不见的手和自然秩序经济自由主义是以“自然秩序”和“看不见的手”为理论依据的。前者表明存在着客观经济规律，后者则说明这些规律并不是通过征服者之手来实现的。*丘浚的“自为论”丘浚的自由主义经济思想是在议论田制问题是提出的，他强调说自秦汉以来成功的发展经济的政策都是“听民自为”（《大学衍义补·制民

2、之产》），所以他反对由国家规定田制及对私人占地施加种种的限制，认为这种做法是徒劳无益的。在对待工商业、市场等问题上，他明确主张“苟民自便，何必官为”（《大学衍义补·山泽之利》），主张“民自为市”，（《大学衍义补·市桑之令》），反对侵犯富人和商人的利益，他主张给商人充分的经营自由，反对国家从事商业活动“安富论”依照“自为论”的自由经济思想，听民自为，而又反对政府干预经济，这样发展的结果必然是富者愈富贫者愈贫。因此，在经济活动中“自为论”者，就必须在财富的占有和分配方面主张“安富论”*王夫之的“民自利”王夫

3、之也十分重视人们在经济生活中的自利自为的行为，他认为凡人都有一种追求私利的本性，故应适应人的这一本性，在经济活动中莫如听民自为，尽量减少政府的干预最为合理。他说“人则未有不自谋其生者。上为谋之，不如自谋之。上为谋之，且驰其自谋之心，而后生计愈蹩，故勿忧人之无以自给也”(《读通鉴论》卷十九)又说“天有时而勿夺之，地有产物旷之，人有力勿困之，民自利也。”在工商领域，王夫之主张自由放任，听民自为。他还主张开放盐的流通领域，允许商人自由贩运；主张取消盐的地界限制，鼓励竞争。但是与西方经济自由理论不同的是，王夫之

4、有时也主张国家对经济的干预，国家干预的目的是反对富商大贾的垄断，而非干预一般商人正常的自由贸易。这点与与西方的绝对自由主义有点区别。对于一般商人的自由经营活动，国家应予以保护，此外，王夫之还非常重视价格机制在调节市场中的作用，这也是王夫之自由主义经济思想的一大特色。“智者日富”论王夫之认为贫富差距是很自然的事，贫富替代不是固定不变的，因此不能豪夺富民的土地给贫民，而应顺其自然，他把财富的兼并、贫富的分化看作是一种必然的，不可改变的的趋势，反对以任何手段来抑制财富兼并和贫富的分化。*李雯的盐业私营论李雯在

5、经济思想上也主张自由放任。他对经济问题的研究侧重于赋役、盐政、奢侈等社会热点问题上，李雯的自由主义思想主要体现在他将当时的手工业——盐业看作是一张纯粹的商业活动，反对政府的干预，他向统治者建议，将盐业生产经营权交与商人，听任商人自由经营，国家的任务是为商人提供服务，并从中获得财政收入。“恤富论”李雯的“恤富论”主要体现在两方面：第一，他要求封建君主对一般富民和豪强区分对待；第二，他要求君主向全社会公开的表示对富民的尊重和爱护，他想通过维护最重要的经济主体的自由来是实现经济自由。*唐甄的“自为论”在经济政

6、策上，他主张执行自由放任的经济政策，强调市场调节在经济发展中的作用。他认为财富的生产和增值是一个能够自然而然进行的过程。因此，经济的发展过程不需要国家插手，政府所应该做的事情，，就是听任这一过程自然进行。（《潜书·富导》）（二）、经济人假设的前提——私者，人之心*李贽的“无私则无心”论在李贽的经济思想中，首要的内容就是他的崇“私”的观点，他把“私”看作是人们从事经济活动的基本动力。他认为追求私利是人的本心：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心。”（《藏书》卷二十四《德业儒臣论》）。他认

7、为人有了占有、获得经济利益的要求后，才会有心去从事有关的经济活动。然后他进一步论述，各自有私而各自为私的个人之间，只能通过“互市”的商品交换相联系，这种“私”的观点就必然导致对商品交换关系的肯定。他认为势利之心虽人人有之，但个人取得财富的“材”和“资”是天生不同的，因此竞争起来必然有胜败，有分化，因此，他肯定竞争，承认优胜略汰的市场竞争规律。*黄宗羲与顾炎武的崇私论黄宗羲认为人一生下来就有私心，就具有追求自利的本能。“人各自私也，人各自利也。”（《明夷待访录·原君》）；顾炎武认为人的自私是在一定历史条件

8、下的产物。在历史条件还未改变的条件下，他就是不可抹杀的客观存在。他还认为，既然人人自私，为了达到自私的目的，必然“自为”，即从自私的动机出发采取行动为自己谋利。二、明清的经济自由思想与西方经济自由思想的区别分析（一）首先是不难看出明清的经济自由思想侧重于对外界影响因素的屏蔽和消除，并没有很清晰的阐述经济自由体制的市场的运行机制，而西方的经济自由思想主张市场是合理配置经济资源的最重要甚至唯一的力量，因而在极端崇信自由市场经济、反对任何形式的国