贾宝玉悲剧人物分析

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1、賈寶玉的悲劇論在當代中西文化的詮釋建構與回歸摘要:「悲劇」的原型與其演化、張大了文學槪念批評模式，應用在中國古典章回小說的解讀藥引上，開出了「性格悲劇」與「命運悲劇」的雙重視景。而啓動西方「悲劇」系統的因果起合論'從倫理、精神、美學的向度勾勒引述古典戲曲、小說的「悲劇意識」宗師當推王國維。其《紅樓夢評論》構築的『悲劇理論』支配了他人生與美術（文學）的論證視角；並抛出了慾望與解脫這組對偶槪念上分難捨的糾纏質性與密度'其背後對文化的蒼涼與悲觀，絕非叔本華、康德式的1=西方哲理範疇所能槪括論述。雖然他繪入康德與叔本華的視野思維，

2、嘗試建構中的藝術與人生的內涵'搭建他批評體系的基石，但那悲劇理論的圖像，卻也勾動中國學術界方家，站在不同角度學理上的論剿與肯定。王國維觸碰了宗教上的苦業與原罪意識，更關涉到人生美感向度上的進程；換言之，他以西方的科學路救贖、解脫與悟道，這種並觀中西詮釋視野的生命課題，形成王國維拋出的一個【來挑戰他內心的傳統中國的人生、人性路::欲與苦如何在藝術裡得到超拔與「賈寶玉悲劇論」的命昊以王國維的命題爲基點，本論文企圖就現今籠罩在悲劇理論系統下「紅學J方家的論述典範，先提出解讀的視野與論疇，並進入《紅樓夢》文本情節中來檢視與對述古希

3、臘悲劇之《伊底帕斯王》及莎士比亞悲劇戲劇中之《哈姆雷特》、《馬克白》、《羅密歐與茱麗葉》、《奧塞羅》等西方悲劇作品。期望釐清與解讀中、西方文化學者對《紅樓夢》之賈寶玉，在詮釋「悲劇」論上所構築的論述平台上之異同及可能性。最終以回歸建構曹雪芹苦心鑄造的「賈寶玉」悲劇性型態的獨特中國文化視景。關鍵字詞：紅樓夢、悲劇論、王國維、賈寶玉、曹雪芹一、前言：西方文論，在源脈上可歸本追述於亞里斯多德的《詩學》系統。其精微處則是以「悲劇」理論的建構成爲西方文學批評的柱石。透過亞氏的《詩學》光譜中『悲劇典範』的照映，人物命運與小說情節的兩條

4、解讀路線在西方科學重因果律演述的學術領域裡，取得了中國章回小說論構上極其斐然可觀的治學成績。自王國維對《紅樓夢》的「叔本華式」的悲劇意識讀解，自此，開啓了以西方情節結構論、人物人格心理思想分析論，在心理、社會、政治、歷史、文化、哲學等學理理論的移植、置入下，構築了對《紅樓夢》硏究版圖上的交光多景。I王國維的〈紅樓夢評論〉云：「人之大患，在我有身；大塊載我以形'勞我以生J。憂患與勞苦之與生相對待，久I本文架構的「悲劇理論」與「悲劇槪念」，徵引胡耀恆：〈亞理斯多徳的《詩論》-它在西方文學理論中的效能以及在中國戲•劇批評中的運用

5、〉，載《中外文學》二卷四期。亦參述劉昌元：《西方美學導論》（台北：聯經出版事業'1986）與龔鵬程：《中國小說史論叢》（台北：學生書局，1984）內討論到悲劇槪念的部分。矣。生活之本質何?欲而已矣。欲之微性無厭、不足狀態苦痛是也。故欲與生活與苦痛三者，一而已矣…而美術中以詩歌戲曲小說，其目的在描寫人生故，美術之務，在描寫人生之苦痛與解脫之道，哥德之《浮士德》以其描寫博士浮士德之苦痛及其解脫之道；《紅樓夢》之寫寶玉'又豈有異於彼乎？彼於纏陷最深之中，而已伏解脫之種子，故聽〈寄生草〉之曲而悟立足之境，讀〈月去篋〉之篇，而作焚花

6、散麝之想，然則解脫者果足維倫理學上最高之理想否乎？夫然，世界之大宗教，如印度之婆羅門教及佛教，希伯來之基督教，皆以解脫爲唯一宗旨。哲學家如古代希臘柏拉志之叔本華，其最高之理想亦存於解脫…《紅樓夢》之解脫，自律的也，其書與一切喜劇相反'徹頭徹尾之悲劇；可謂悲劇中之悲劇也。王國維：〈紅樓夢評論〉《紅樓夢藝術論》（台北：里仁書局'1984），頁1-29。廖咸浩：〈雙性同體之夢：《紅樓夢》與《荒野之狼》中「雙性同體」象徵的運用〉，載《中外文學》15卷第4期，頁120-148，對賈寶玉的悲劇性有極精采的女性主義方法論述。請讀者分別參

7、看：胡適：〈紅樓夢考證”載《胡適作品集第五冊》（台北：遠流圖書公司'1978），頁259-344；余英時：〈近代紅學的發展與紅學革命〉《歷史與思想》（台北：聯經出版事業公司'1976），頁381-417；余英時：〈紅樓夢的兩個世界〉《歷史與思想》（台北：聯經出版事業公司，1976），頁419-447；魯迅:《魯迅小說史論文集》（台北:里仁書局'1992），頁207-220；孟瑤:《中國小說史》（台北:傳記文學出版社'1980），頁509-577及張愛玲:《紅學夢魔》（台北：皇冠出版社'2004典藏版十三刷），頁17-158

8、；水晶：《私語紅樓夢》（台北：九歌出版社'2002），頁12-202等著作。其中尤以余英時的《紅樓夢》之結構主義方法學'將《紅樓夢》由歷史文件的身分回歸爲小說作品身分，最爲精要中地之論。而張愛玲的「紅樓夢像希臘悲劇」的指述命題'水晶的「莎士比亞寫了四大悲劇'曹老帥也寫了四大悲劇在他的悲金悼玉的《紅樓夢》