高考素材选摘及运用

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1、经典素材及使用范例中国古代人物一、孔子孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟人的思想家和教育家。（一）人物事略《尽善尽美》：孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语•述而》：“了在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔了评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《人武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”《安贫乐道》：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生才盾时，他宁可受穷

2、也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔了也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人Z所恶也；不以其道，得Z不去也。”“富而可求也，虽执鞭Z士，吾亦为Z。如不可求，从吾所好。”《发愤忘食，乐以忘忧》：孔了63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任,还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持口己的理想，甚至是明知其不可为而为之。《君子固穷》：孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍

3、的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼,从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔了仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。了路生气，来见孔子说：“君了亦冇穷乎？”孔了说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君了能固守穷困而不动摇，小人穷闲就阴作非为了）。”告诫君子任何艰难的吋候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。二、素材运用话题1：山的沉稳水的灵动：孔了是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王Z道”而不关注事物的变化,而孔子则是一个

4、方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用口己对道徳的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发岀了那句令千古智1者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极具诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他艮惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是-•种无声而白然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。（《永远的葱郁永远的中国》节选）话题

5、2：挫折：孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说「'文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓雑欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）话题3：理解：现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与

6、小人为难养也。”这半句话出口《论语?阳货》第二十五章，后半句是“近Z则不逊，远Z则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔了。也有人替孔了打圆场，说这里的“女人”不是指女人。我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性屮心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多徳骂女人，尼采骂女人，非常严厉，具程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中冇对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的

7、背景上加以理解为检讨。我们耍学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同吋也耍学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固冇文化。百多年來对于儒学的批判，冇许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今犬屮国大陆的多数屮青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河场”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。（《〈论语〉所见Z孔了人格魅力》节选）话题4：选择：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的—女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼