文学探讨：王维诗的美学价值

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1、文学探讨：王维诗的美学价值　　　　罗丹曾说：所谓大师就是这样的人：他们用自己的眼睛去看别人见过的东西在别人司空见惯的东西上能够发现出美来①我国盛唐的山水诗人王维就是这样一位善于发现美、创造美的大师由于诗人前后期世界观的差异和生活环境的不同给诗作带来的思想内容和艺术风格也都大不一样但纵观王维一生的创作不难发现有一个统摄他诗歌创作的不变精神这精神正是美这一灵魂美在他所反映的客观世界本身；美在他诗中的社会内容上；美也在他诗中独特的情绪色彩和趋静求闲的优美韵律里　　　　一　　　　就审美主体而言审美标准具有主观性和相对性诗

2、人王维是审美主体的个体意识者其审美标准的客观性和绝对性之所以能获得很大程度上的确立我认为除了滋生他美学思想的诗作在中国文化史的长期积淀中扎下了根得到人们的公认外诗人选择的表现对象即他的审美客体自身的美学因素也是一个不可忽视的重要方面　　　　社会斗争的生活是美的但它的斗争美会因审美者的阶级性不同而不同一种习惯或民风在其生长的民族里被看作是美的但在另一个民族看来也可能是不美的历史上曾经被认为是美的一些社会现象在今天看来可能是非常丑陋的（如中国古代妇女的小脚）所有这些都说明社会生活的美具有审美标准上的极大差异性也有社会

3、美自身存在的历史性、可变性为了把握审美主体的差异性和认识审美客体的可变性不同历史条件下的不同审美者都在劳动中自觉或不自觉地发现美、创造美；自觉或不自觉地摒弃在发现美、创造美的过程中表现出来的丑从而使美的偶然性和相对性不断导向其必然性和绝对性王维对他所反映的社会美要进行美的提炼美学家对王诗这一艺术美中的美学思想也要进行美的提炼这都是出于同一个道理：寻找必然的绝对的美　　　　笳悲马嘶乱争渡金河水（《从军行》）这是斗争生活的美；清风明月苦相思荡子从戎十载余（《失题》）这是闺人在忧怨的思情苦痛中表现出的守洁负重之美在这里

4、投入战争和为战争抛洒痛苦的相思热泪无疑都成了社会生活美的内容但由于人类的最终愿望是反战的是不愿离别相思的所以战争的美从人的本质意义上说往往又因其功利性而无美可言当然如果我们用直观人类文明进步过程的眼光来看待过去具体时代的具体战争直观人类斗争史上的痛苦历程这时居于这一认识意义上的特殊社会现象战争不又是一种美了因此人只有勇敢地走向社会认识社会用人类创造的全部知识来丰富自己这样才能充分认识社会美的本质所在晚年惟好静万事不关心（《酬张少府》）和世事浮云何足问不如高卧且加餐（《酌酒与裴迪》）的态度都是不利于对社会美的认识的

5、当然这种消极避世的思想只是王维世界观的一部分而非全部因为他也有许多正面反映社会生活的优秀之作描写边塞战争的《陇西行》与《从军行》就是例子前者气势豪迈喷喷薄薄用急雪衬急情一实一虚很有气势运动感强而后者则有声有色大刀阔斧不仅有战斗中铿锵的悦耳声而且也有边陲一幅幅神秘多变的形象图这些诗主题明确洋溢着作者积极向上的精神至于他早年的一些抒怀之作又另是一番风貌展示给我们的往往是人的情感素质比起边塞游侠类来感情细腻主题思想含蓄浅近如《相思》、《九月九日忆山东兄弟》等就是这类作品给人以清新之感在社会生活中一些司空见惯的事件中抒发

6、人们普遍存在的思想感情：　　　　独在异乡为异客每逢佳节倍思亲　　　　遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人　　　　这首诗给我们展示的是社会生活中遇节思亲的人情美借事抒情表达了远在异地的亲人之间情理两分的一丝痛苦至于《相思》则是睹物生情借物之特征抒写人情之内涵用有限的语言表达了无限的情怀成为千古流传的佳作　　　　这两类作品之所以给人以美感不仅因为诗人拥有娴熟的技巧而且还由于当时历史条件下的社会本质让诗人抓住了这一本质就是林兴宅同志所说的人类前史时代世界的荒谬性即在道德力量的控制下人的感性与理性的分裂②人类要消除世界的荒谬性就

7、要让自己做出重大的牺牲就要有具体的战争就要有离别相思就要有具体的奉献人为自己自觉与自由的内本质的最终解放所作的牺牲都是美的都是真与善的统一结果　　　　在现实美中自然美也是一个十分重要的领域王维的许多山水田园诗正反映了这种自然美这和他反映社会生活的诗作同样重要甚至有更高的美学价值相对于社会美来说自然美很少有人类社会可变的时代性、民族性等内容不管人们对大自然采取象征还是拟人的手法并以此求其社会内容因素的美其结果都不能与自然美自身运动规律的变易性和多面性③相媲美时代变了但人们对多姿多彩的大好河山之爱却不变历史变了但人们

8、对自然界丰富无穷的美的热爱之情却没变兴盛的民族要赞美它衰亡的民族惋惜它入世者歌颂它出世者依恋它在人类发展史上人们对大自然总是采取肯定性取向如果我们把王维诗自身的艺术特点撇开不谈单以王诗作为认识自然美的窗口这就不难发现：自然界本身就是美的　　　　雨中草色绿堪染水上桃花红欲然（《辋川别业》）这是自然界清爽之美春季色彩之美秋山敛余照飞鸟逐前侣彩翠时分明夕岚无处所（《木兰柴》）是