关于对联文化的寻根

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1、关于对联文化的寻根　　　　对联是我国文化的一枝奇葩她深深植根于中华大地阵阵散发出特有的清香她的形成不是偶然的机遇而有着深层的民族文化底蕴本文试图从民俗学、美学和哲学的三个角度对其产生根源作一力不从心的寻探　　　　桃文化的产物　　　　一个国家或一个民族的风俗习惯无不受其所处地理环境的影响在地理环境中与上古人民生活关系至密的植物必然引起其民族崇尚产生一定的文化即植物文化日本照叶树林文化带理论认为：某一植物在世界各地都有分布但某地分布最集中那么此植物的原产地当在该地相应的植物文化也会密集于该地根据这一理论那么我国的植物文化应该是桃文化　　　　我国人民对于桃树有一种特殊的感情

2、这是因为桃起源于我国我们的先民受到了它那甘美香甜果实的恩赐备收疗饥解渴之效我们从《诗经》、《山海经》等古籍中可看出先民们对桃的厚戴和礼赞桃树以其灼灼美观之花鲜美可食之果和疗效显著之仁给我们先民留下了吉祥之物的深刻印象于是它就成了美满、幸福、喜庆、丰收、繁荣、昌盛的象征由此而产生了种种的联想和美谈你要长寿非吃仙佻不可寿星与仙桃结下不解之缘；你说女子漂亮那便用人面桃花；你形容学生多用桃李满天下好了；你说理想的社会境界有那是桃花源其它诸如桃花公主、桃花庵、桃花扇、桃花妆、桃花汛、蟠桃会、小桃红、桃园三结义、桃花江、桃叶渡等等至于用桃来给女子起名字和给其它果树命名（如猕猴桃、

3、樱桃、核桃等）就更为人所共知了　　　　这里有专门谈述一下桃符的必要为什么要把符画在桃木板上我们可能不大了解古人的天真烂漫之心在原始人看来疾病和死亡等灾祸来于超自然力量即有邪鬼作祟桃既能充饥治病被崇拜为吉祥之物那就必然具有一种驱邪镇鬼的神力了基于这一思想桃茢（一种用桃枝和桃叶编成的驱邪扫帚）、桃弓、桃戟、桃印、桃芟、桃橛（桃木钉、桩）、桃符等系列产品就应运而生了　　　　全民性的春联之初迄今公认为起于明初为什么要用红纸取代桃木板目前尚未有科学的解释依笔者推断用红纸代桃木有两个客观原因一是由纸的普及和廉价远超过桃木对于人口密集桃树稀少的都市和城镇居民来说尤有以纸代木的迫切要

4、求；二是从题联的效果来看纸比木板更为方便和灵活人们自然就要弃繁从简了至于纸用红色的因由笔者有三种推测：一是桃花呈红色故用红纸来代替；二是红色是血色血色是生命的象征系吉祥之兆；三是明王朝统治者姓朱（朱即正红色）尚火德（火亦红色）故用红纸为联遍贴之以示中国是朱明天下以期达到维持其长久统治的目的三者要么是居其一或居其二要么是兼而有之的巧合至今我国民俗中仍以红纸、红布、红绳、红旗、红花来示喜庆、吉利以除病灭灾与春联的旨趣应该是一脉相传的　　　　桃文化民族心理的突出优点是积极的人生态度和甜密的理想主义其伴随而来的缺点是祈祷的迷信因素和梦寐的虚幻色彩透过春联我们看到了桃文化的延续

5、看到了一个饱经忧患而又永远憧憬未来的悲壮民族形象　　　　追求美的结果　　　　事物的排列整齐和两两对称是美的一种体现以骈为美应该说是人的一种正常审美观念一字一音一义（具体语言环境下的一义）是汉字的显著特点自然是其能够排列整齐达到骈俪之美的得天独厚的条件对联正是我们民族因势利导充分发挥汉字之长追求语言形式美和音韵美的一大发明创造对偶句从我国有文字记载就已出现在《周易》、《尚书》、《诗经》、诸子等许多先秦典籍中就屡有所见有意的运用排比与对偶从《战国策》和汉赋初见端倪着意以对偶成句到南北朝的骈文已臻顶点骈文的特点是：字句整齐音韵铿锵对仗工切形声皆美骈文的兴盛又影响了诗歌创作就

6、在南北朝的齐、梁时期谢脁、沈约等一代诗人把自魏以来李登《声类》等一系列音韵学的研究成就运用到了诗歌创作创造了永明体标志着我国诗歌开始从比较自由的古体诗向格律严谨的近体诗过渡尽管永明体的成就在我国文学史上的地位不高但在对联史上却有不容忽视的地位我们联界应永远铭记沈约等人的奠基之功到了唐代我国格律诗定型它的显著特点是讲究平仄和联句对仗于是颈颔联的对仗工稳成为衡量诗歌艺术水平高低的一条重要标准能否对仗成为诗人作诗的一个必备的基本功因而对仗、联句之风在诗风鼎盛的唐代就盛极一时历代诗话中留下了许多引人入胜的趣谈只是这时的联句是诗的附庸写联的目的是为了写诗罢了因此我们可以说对联与

7、格律诗是同胎而生一体而存诗联一家是毋容置疑的事实　　　　对联之所以能够摆脱在诗歌中的从属地位单独出现于墙壁案头跳上桃木之板是其美的显现是人们对其厚爱的必然结果既然一个名角可以在一台戏中大显身手那为什么不能在一个宴会上即席清唱、独领风骚爱美之心人皆有之文学艺术正是依其美而发现自身存在的价值依其美而获得脱颖而出、独立门庭的地位对联何尝不是如此美是客观存在但美不是孤立的美的联句要用美的书法来显现才可谓白璧无瑕、相得益彰在这里语言艺术与书法艺术水乳交融成为一体了同时美的山水美的建筑美的环境也要艺术美来陪衬来渲染故对联与名胜古迹也结下不解之缘可谓风景、联句、书