中国古代君子浅论及其现实意义

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1、《论语》君子浅论及其现实意义测绘学院2013301650014姚文平谈到君子，想必大多数人脑海中会有这这样一幅画面：风朗俊逸衣诀飘飘高山流水曲水流觞。对于君子这个词语，我们更多地是一种发自内心的尊敬，渴望成为君子这个道德人格的标杆，然而这个概念却是模糊的。“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易•乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经•周南•关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书•虞书•大禹谟》：“君子在野，小人在位”。何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，

2、不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。“君子喻于义，小人喻于利”“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子周而不比，小人比而不周”"君子和而不同，小人同而

3、不和”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子矜而不争，群而不党”扬雄《法言》：“君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？”君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。君子有四不君子不妄动，动必有道：《礼记•缁衣》说：君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终,行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实

4、在的话•但在该说的吋候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理。君子不苟求，求必有义：古有名训：君子爱财，取之有道•贞妇爱色，纳z以礼.君子相当爱惜白己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。君子不虚彳亍，彳亍必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都

5、不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行为，做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。君子巾參身：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语•为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•

6、里仁》）这是一种基本的修养方法，孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种白觉的行为。“为仁由己”，（《论语•颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知Z者不如好Z者，好之者不如乐之者。”（《论语•雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（

7、《论语•泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。”要成为一个仁人君子，首先应当学诗。成为仁人君子，固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。子F1：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

8、（《论语•雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。所以，六艺屮最为重要的，就是礼