戏曲中西施文学形象的演变的论文

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1、戏曲中西施文学形象的演变的论文　　　　1引言　　　　西施在文艺作品出现之初其容貌便成为美的代名词从历史人物到文学形象;从宋元时期为主流的“妖妇”形象再到明代中的“巾帼英雄”及“红颜祸水”形象对西施的容貌美的描写层出不穷但对其人物文化内涵的看法却因时代语境、个人视域、审美标尺、文化认同等因素的影响而莫衷一是因此在对西施形象的塑造上产生了不小的差异与缝隙其流传演变是在一个相互延承且不断完善的过程中实现的因以上诸多因素的干扰经历着不断地改写与重塑　　　　2音乐与政治　　　　自进入父系氏族以来中国历朝历

2、代便利用各种手段推行男尊女卑的观念男性为女性制定和创造了各种行为规范使这些观念和规范潜移默化于女性的身心创立阴阳学说的《周易》便将刚柔、主从、强弱等观念与男女两性关系结合后推而广之《周易·续卦》中云:“有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后又君臣有君臣然后有上下有上下然后礼仪有所错”这样把男尊女卑与宇宙生成联系在一起使男尊女卑的观念不仅得到确立更加找到了天然合法的理论依据对中国文化影响至深的儒家将人伦关系归为“三纲五常”孔子对女性也是轻视的他说“唯女子与小人为

3、难养也;近之则不逊远之则怒”　　　　对那些干扰君王言行的美妾更是深恶痛绝认为“彼妇之口可以出走;彼妇之渴可以死败”将女性定为影响贤人言行和国家顺利发展的障碍继而《尚书》的“封用妇言”、《诗经》的“哲妇倾城”这些带着时代思想烙印的言语之中无不透露出对妇女的蔑视、对男权的维护在这样的思想背景之下女人的地位往往是忽略不计的即使参与一些政治性事件也只是作为物品、财富的一种更无须等同于男子留其姓名因此笔者认为《史记》、《国语》之类的可靠史料中对西施的忽略极可能是不屑于提到西施这样一个被认为无关紧要的女性可

4、知男尊女卑的思想在春秋战国时己衍生并发展　　　　3结语　　　　东汉后西施的形象有了很大的改变不再是以单纯的美女形象而是与政治斗争有了密不可分的联系最初将政治与西施联系起来的是袁康《越绝书》和赵哗《吴越春秋》两者都有从芝萝山挑选“卖薪之女西施”献之于吴王的记载尽管西施的结局迥异但两书中对西、范与政治之间错综复杂的故事以及把西施作为蛊惑吴王夫差的美人计主角形象的描写却倍受历代文人关注并成为西施题材的创作本事　　　　从《越绝书》和《吴越春秋》两书来看西施这一人物己经出现在政治的漩涡之中并承担着政治斗争

5、中“美人计”的主要角色虽然两书中只是将西施作为越王勾践的计策之一轻描淡写并没有对其人物形象深入的刻画但从散文语录中“天下美人”到史传性书籍中的“美人计”主角西施故事己然有了简单的故事情节　　　　如果说汉代是西施从历史人物逐渐塑造为文学形象的初期阶段那么魏晋时期便是西施形象及其故事进入了酝酿、发酵、增饰的重要阶段当时是志怪拾遗小说的滥筋时期西施的故事无疑成为那个时期炙手可得的重要题材但多数还是描写其美貌的