《韩非子》精义

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1、《韩非子》精义不知而言，不智。知而不言，不忠。为人臣不忠，当死。言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。世有三亡：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。兵者，凶器也，不可不审用也。计者，所以定事也，不可不审察也。所以难言者：顺比滑泽，洋洋洒洒，则见以为华而不实。多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。总微说约，径省不饰，则见以为伤而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为毁而不让。宏大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。时称诗书，道法往古，则见以为诵。度量虽正，

2、未必听也。义理虽全，未必用也。小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，夷吾实贤而鲁囚之。此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。世之仁贤忠良有道术之士，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。虽圣贤不能逃死亡避戮辱者，何也?愚者难说也。至言忤于耳而倒于心，非圣贤莫能听。爱臣太亲，必危其身。人臣太贵，必易主位。诸侯之博大，天子之害也。群臣之太富，君主之败也。虚静以待令。虚则知实之情，静则知动者正。君无见其所欲。君见其所欲，臣自将雕琢。有智而不以虑，使万物知其处。有贤而不以行，观臣下之所

3、因。有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。贤者尽其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。人主有五雍：臣闭其主，臣制财利，臣擅行令，臣得行义，臣得树人。臣闭其主，则主失位。臣制财利，则主失德。臣擅行令，则主失制。臣得行义，则主失明。臣得树人，则主失党。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。不言而善应。群臣陈其言，君以其言授其事。功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不

4、当其言，则罚。明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽。其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解。明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业。罚赦，则奸臣易为非。诚有功，则虽疏贱必赏。诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，则疏贱者不怠。近爱必诛，则近爱者不骄。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强。奉法者弱，则国弱。人主身察百官，则日不足，力不给。上用目，则下饰观。上用耳，则下饰声。上用虑，则下繁辞。巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。上智捷举中事，然必以先王之法为比。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不

5、避大臣，赏善不遗匹夫。矫上之失，诘下之邪，一民之轨，莫如法。明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。杀戮谓之刑，庆赏谓之德。人臣者畏诛罚而利庆赏。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。物有所宜，材有所施。使鸡司夜，令猫执鼠。谨修所事，待命于天。无失其要，乃为圣人。道者，宏大而无形。德者，合理而普及。道不同于万物，衡

6、不同于轻重，君不同于群臣。能象天地，是谓圣人。智术之士，必远见而明察。不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直。不劲直，不能矫奸。智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。主利有能而任官，臣利无能而得事。主利有劳而爵禄，臣利无功而富贵。主利豪杰使能，臣利朋党用私。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人得计欲自以为功，说者以知焉，如此者身危。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞，若人有挠之者，则必杀人。天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。使封君之

7、子孙三世而收爵禄。损不急之枝官，以奉选练之士。燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳。主以尊安，国以富强。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。然而肢解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。明主者，使天下不得不为己视，不得不为己听。藏怒而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴憎而愈忧惧，久未可知者，可亡也。出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。木虽蠹，无疾风不折。墙虽隙，无大雨不坏。爱人，不能独利也，待誉而后利之。憎人，不能独害也，待过而后害之。人臣

8、有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行纵欲，安身利家，人臣之私心也。德者，内也。得者，外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。所谓大丈夫者，谓其智之大也。无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。人有欲，则计会乱。有欲甚，则邪心生。邪心胜，则事经绝。事经绝，则祸难生。祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。人无羽毛，不衣则不犯寒。上不属天而下不着地，以肠胃