浅谈神学思维的本体分类

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1、浅谈神学思维的本体分类：神本和人木神学思维的解析唐崇怀点子：近日与一些资深教牧上课，一同温习神学和神学运作的本质，从他们对神学思维的兴趣和热衷学习过程屮，竞然发现神学的谈论在教牧界，特别是在资深的教牧界，未必是一个使人反胃的论题。对一般人來说，教牧们，特别是负责教会多年的教牧，对神学和神学谈论不会感兴趣，他们不感兴趣的原因大致有二：1.神学谈论常是高言大智，只有理论不切实际，叫人头晕。一般从事神学爭工的人常是气势凌人，高高在上，不合实际。他们除了学位、写书、讲学外，常是一申无成，工作没有什幺建树，对教会也帮助不多，反而似乎多有贻害；除了带来信徒思想的混乱以外，一般是争论性强、火药味浓，容易无事

2、生事，造成教会分裂。2.神学思维常是深奥费解，对教牧、工作者来说，事倍功半。神学家常会把-些可以一目了然的议题讲的天花乱坠，莫名其妙，难有福音果效。不如敬而远之，不谈为妙。简单的说，不是教牧对神学没有兴趣，乃是从事神学的人在神学和神学教导的方法上不合实际。加上有些教牧功底不深，没有看到神学有何明显功用，常是代价大作用小，没有明显果实，因而认为研究神学只是纸上谈兵，没有意义，少有价值，得不偿失。其实，从事神学的人若能谦虚俯就，实事求是，以浅明的言语，简洁的把神学和神学要诀平口地谈谈，深信不但可以满足教牧们的求知欲望，更可为他们开启另一方天地，帮助他们更上一层楼，成全他们去做更大更美的事工，荣神益

3、人。本文是本着这种心态的一种大胆的尝试，乃从基本的神学思维着手，来为神学和神学思维作个本体性的分类，为入门和登堂的初步解析，I、苗待同工教牧们一同检验、评估，不吝赐教。木文也仍会有意无意中堕入费解神学词令，尚祈同工教牧指点见谅，是为至祷。论题解析：神学思维的本体性分类这题目的木身就是一种不得已的陈述，笔者在此对一些名词先做点解释和交代。其实，分类和分类的目的就是为了简化。在此的“思维”一词是指思想的归纳，就是说明思想的方向、路线和既定方式；笔者用“本体”一词，来形容浅明和根本性的理解。总括来说，本文是希望用很浅明的方法来将教会屮一些神学的思维加以归纳和归类，让从爭教会爭工和学习神学的人，能对他

4、们的思考方式、方向和路线，有根本性的淸晰认识。目的无非是要他们能清醒地本着圣经和圣经真理来检验口己的信仰思维和爭奉理念的基木路线和方法。前人之鉴：其实神学学派林立，共至彼此不能兼容，为它分类何谈容易。一般传统是将神学思维分为亚历山大和安提阿两种派类。历史神学家宫沙勒（GustoGonzales）曾企图本着他对神学思想史的研究，将神学思想分为三种派类：亚历山大学派、迦太基学派、安提阿学派，并分别以A,B,C代表2?。宫氏以A代表俄利根，革利免等以哲学为底的亚历山大学派，以B代表特土良，奥古士丁等以理则法学、修辞学为底的迦太基学派（就是传统所谓的安提阿学派），而另提出爱利纽等以圣经及教牧关切为本的

5、C,安提阿学派（传统无此学派）。笔者认为宫氏见解独到，甚有学术、历史根据，也能助人掌握事理真相。但因宫沙勒论著学术性太深，反传统的气氛浓，挑战性大，因而未能得到同仁及后人的赏识，未成气候。故此，宫氏提案数年来都不能在教会和神学界屮掀起风暴性的神学辩论，因而至今消杏无闻。这是将神学思维另作分类的前人Z鉴，徒劳无益。为此，本文不以学派标签来将神学思维分类，rfo是选择以神学思维之间本体性的不同和离界作为分析的出发点，将神学和神学思维分为两大类，给读者有思考、分辨、和填口空间。方便读者木着圣经的整全真理來检验自己的信仰思维和事奉理念的基本路线和方法1GustoGonzales:ChristianTh

6、oughtRevisited:ThreeTypesofTheology(Revised),NewYork,Maryknoll:OrbisBook,1999本文分部:本文分两大部分，首部是为一般广大读者，后部是为愿意对神学和神学思维作协深入性思考的读者。前者避重就轻，是单谈论要诀性问题的分类；后者避轻就重，将神学思维详细分析，另加例证。大家可各择其好，多少得着一些帮助。第一部：神学思维的两大类：神本神学和人本神学浅释。任何神学思维在本体的分析中必然显出两条基本路线，就是：神本思维和人本思维。所谓神本思维者乃指以神为本的神学思维。简单的说就是指“出于神、依靠神、归于神”的基本神学思维（罗十一：36

7、）；相对的，所谓人本思维者就是指以人为本的神学思维，也就是指“出于人、依靠人、归于人”的基木神学思维。神学思维分类本來就是这麽简单，总是离不了神和人二轴。文字上虽是显得清楚分明，但是实际上仍须得作些分析和交代，简述于下：稍微注意一下，我们可看到神本的神学思维又可分为两种：1）纯神木的神学思•••维和2）属神性的神本神学思维；人本的神学思维也可分为两种：1）纯人本的神学思•••••维和2）属人性的人