浅论列维-斯特劳斯结构主义法神话研究

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1、浅论列维-斯特劳斯结构主义法神话研究［摘要］列维-斯特劳斯作为结构主义人类学之父，将其结构主义研究方法运用到对神话的研究中，对学者研究神话提供了理论方法。本文对列维-斯特劳斯神话学中的结构主义方法的运用做了浅显的分析，期待对将来研究神话提供帮助。［关键词］结构主义神话［中图分类号］1106.9［文献标识码］A［文章编号］1009-5349(2012)07-0041-01结构主义神话学同传统神话学有着根本性的差异。神话流传至今，人们以为早已读懂了这些故事，但结构主义者则不这么看。在结构主义之前，很多学者对各种神话提出了理论观点，但他们始终没有道出神话的真谛。结构主义者认为,对于神话的研究真

2、谛是在神话中发现普遍的规律。神话是民族的史诗，每个民族都有自己的神话，这些神话所反映的大多是创世纪、民族起源、人与自然的冲突等。可以说，神话是原始时代人们对于自然界和自身的认识。原始人对自然界充满畏惧感和神秘感，神话是他们对无法理解的事物做出的解释，同时寄托了原始人最朴素的愿望。因此,从人类学诞生以来，神话的研究就一直是人类学最为关注并深度挖掘的课题。所以说，要对列维-斯特劳斯的结构主义有深入的理解，就必须首先对列维-斯特劳斯结构人类学的神话分析有一个正确的把握。关于神话的分析，列维-斯特劳斯从不去实地考证或是费心思去甄别真实版本的内容。在他看来，“神话其实是语言的一部分。人们通过言语了

3、解神话，神话是一套话语。”神话有结构与故事之分。神话结构相当于语言，神话故事相当于言语。神话往往有很多版本，但神话的结构是跨文化和跨历史的。列维-斯特劳斯认为神话是一种集体无意识的梦，传达着人想要解决人类生存中关于生与死、时间与永恒等一些根本性矛盾的无意识的信息。譬如，《嫉妒的制陶女》中有关陶土起源的神话中，嫉妒在神话中所占有的地位及制陶人或是说制陶女的技艺就是对一种没有固定形状的物质材料加以压缩、限定、塑形，并把陶器与嫉妒之间是否存在某种联系及其传递的关系通过结构分析法一一罗列到位。列维-斯特劳斯的神话结构分析强调了人为的设定性和共时性。自文艺复兴以来，人的能力被提到了至高无上的地位。

4、人们以为依据理性的指引能够为自己创造一个幸福的生活前景。然而事情并不像人们想的那样发生。人们发现自己创造了前所未有的物质财富，然而却身心疲累并没有感受到真正的快乐，同时对自然的每一次征服都遭受了自然的报复，甚至是灭顶之灾。人们开始重新意识到自己与自然共通的本性，意识到现代文化的重大缺陷，努力寻找理性与感性的统一。列维-斯特劳斯认为神话要比单纯意义上的时间过程的叙述更加有结构性，在各种神话元素之间，存在着一整套对应的系统，这套系统不仅仅是按照时间序列来安排的。一些神话学家长期以来就确认了不同神话之间所具有的强烈的相似性，并激烈地讨论了这些相似性所反映的究竟是文化过程中的共同起源和共同阶段，

5、还是人类思维的普遍范畴等一系列问题，那么列维-斯特劳斯的贡献就在于他说明了神话之间不仅仅具有紧密的联系及相似性问题，相似性只是神话系统关系的一种类型，而对立性则是另一种类型。列维-斯特劳斯提出研究神话的技术：“独立地分析每一个神话，利用尽可能精简的语句反映事件之间的接续情况。”一些思想家认为每一个神话都是一种仪式观念的倒影，也就是说，每个神话的产生都是为仪式提供基础。把神话看成是神话的演示显然与列维-斯特劳斯的观念疏远。列维-斯特劳斯说：“神话是一种观念的存在，而仪式则是一种行为的存在。”他开始说神话与仪式是一种同构关系，这种同构关系构成对神话与仪式、仪式与仪式之间的普遍关系。接着又说：

6、“这种普遍关系暗示着在貌似不同的仪式要素之间，或任何一个仪式与神话要素之间，有着一一对应的关系。"但这些话并不等于列维-斯特劳斯认为仪式与神话之间就是同构关系。他同时认为仪式与神话之间又是辩证的关系，只有把二者还原到结构要素上去才易于理解。“结构的辩证法并不反对历史决定论，而只是通过为它提供一种新工具来进一步改进它。与梅勒特和特鲁别茨柯伊一起，雅克布逊曾经不止一次地证实，在地理上无法关联的语言区域之间相互产生影响的现象，并不能排除在结构分析之外，这便形成了众所周知的语言亲和关系的理论。”这种方法在列维-斯特劳斯的结构主义神话学研究中是重要的元素。对于以上陈述，我总结出列维-斯特劳斯用结构

7、人类学方法对神话进行的研究主要功能有：神话之间的关联和对立关系；仪式在神话中的功能；利用假设演绎方式推断既关联又对立的关系；联系地理位置、地质、地貌、人种等因素研究神话。总之，列维-斯特劳斯对于神话的分析多注重细节分析，擅于发现人类神话思维的内在发展规律。通过对列维-斯特劳斯结构法的神话分析，我们可以知道，我们在做神话分析的时候，如果对研究对象没有深刻而全面的理解，并且没有做好充分的田野调查的话，列维-斯特劳斯的神话结构分析法是难以