浅谈传统徽州民居聚落文化

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1、浅谈传统徽州民居聚落文化【摘要】传统民居聚落是历史上人类居住文化留给后人的宝贵遗产,它负载着祖先的智慧和精神文化。任何一种建筑空间结构的产生或者一种建筑体系的建立，无不与其所处的文化环境息息相关。本文尝试从文化的角度出发，分析传统徽州聚落中的构成意义，揭示传统聚落背后的非物质文化与物质文化之间的内在关系，以加深对徽州民居文化的理解并加以借鉴。【关键词】徽州；民居;聚落;文化中图分类号：J0文献标识码：A一徽州民居概况——七山一水一分田，一分道路加田园众所周知，中国民居中徽州民居不仅在质量上，在数量上也占冇席之地。那么，何以使得徽州古民居形成其特有的建筑风格，并得以大量保存呢？我们要了解徽州民居

2、，首先要了解徽州的经济、文化和历史，了解徽州文化发达的经济基础——徽商。据考证，徽商兴起于东晋，没落于清末,在屮国商业舞台上冇着一千五百年左右的悠久历史。徽商的鼎盛时期是明、清两朝的三百余年里。被称为“徽帮”的徽州巨商大贾们，与同一时期“山西帮”并称为我国两大商业壁垒，以无可匹敌的地位雄霸江南。乾隆皇帝下江南接见的八大巨商中，有一半是徽商，当时在民间，又有“无徽不成镇”之说。雄厚的经济基础带来的是文化发展:在徽州历史上曾出现的“父子尚书”、“兄弟承相”、“连科三殿撰”、“十里四翰林”等，足以说明徽州文化水平在全国的竞争能力。同时，因地处偏僻、交通不便，除三国时期孙权曾派东吴名将黄盖、陆逊、蒋钦

3、、周泰等率军到此征讨,“山越”掳夺兵源外、历代曾数度屯兵，但都属后方性质，较少受战火摧残，大量的古代民居、祠堂、亭阁、牌坊、街道等因此得以保存下来。适宜的自然条件，多雨的山区季节性气候，人们的生活习惯，雄厚的资财，繁盛的文化，相対闭塞的交通，使徽州民居在不断发展的历史长河中总结提高，形成了我们现在看到的独特建筑风格。明代以前民居，由于木结构年代久远，不易保存，目前大量保留的是主要是明清时期的徽州民居。二理学——生生不息，薪火相传徽州同宋理学渊源极深，三位杰出理学大家：程颖、程颐和朱熹都是徽州人，祖籍均在歇县草墩。理学成为官学以后，徽州人因二程和朱子的徽州背景和桑梓之情，对理学更是推崇备至，政治

4、、经济、文化、学术思想均深受程朱理学的影响，这种影响主要表现为以下三个方面。首先，理学促进了徽州教育的发展和书院的兴盛。据资料显示，南宋之前，徽州书院有案记载的仅有几所，而到南宋末年己发展至近二十所，这一快速发展正是由于朱熹的归来。朱熹曾三次回到徽州省亲扫墓，每次逗留数月，讲学乡里。朱熹以后，理学与书院的一体化结构体系形成，理学家纷纷创建书院，书院成了学士文人公共活动的场所，朱熹的学生们更是积极推崇理学、传播朱子学说，使理学深入人心。这些书院加深了理学与徽州民间的交流与结合，也加强了儒家封建伦理与徽州百姓生活的联系，成为徽州古村落结构体系中的重耍组成部分。其次，“理”的人性与伦理道德化，使理学

5、与徽州宗法制度、伦理纲常紧密结合。由于徽州各大宗族几乎均有中原望族的祖衣，儒家思想在子孙繁衍屮代代承传，至宋朝程朱大儒的出现，更使徽州崇儒尚儒之风盛行,封建的等级礼制深入人心，在明清时期已达到登峰造极的地步。政府、宗族组织更是极力提倡愚忠愚孝，以“法理”左右人们的思想和H常生活。这种影响特别体现在“忠”、“孝”、“节”、“义”四个方面。如果说，乡村中宗族及其制度建设是进行社会控制、家族延续的重要内容，那么，这些衍生于“修、齐、治、平”治国齐家思想的传统道德礼仪，必定成为徽州人人生价值的最大诉求。《礼记•大学》云：“古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身；欲修

6、其身者，先正其心：……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平在宗法社会里，“治国”必须先“齐家”，而“齐家”的具体目标就是：父慈、子孝、兄友、弟恭等伦理规范，即“忠…孝”“节”“义”的发扬光人。第三，《家礼》影响了徽州的每一个占村落及家庭。朱熹特别重视恢复与重建乡村宗法礼仪，并对其作了创造性规定，他通过对通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五个部分，详细列举制定了各礼仪的大爭小节，规定礼仪制度的等级及限度等等，并以此来收控整顿乡村人心。在徽州最后500多年的商业社会中，理学和商业封建社会中一次成功的哲学与经济的有机结合。理学与命脉相结合，使徽州的宗法社会更加等级森严，也是民间法理与权

7、力的基本特征，对徽州社会文化、经济具有深远的影响。三风水？风水!由于程朱理学的影响，徽州人更注重从文化甚至“天理”上去寻找并赋予自己的居所以哲学意义，因此，在徽州土地上，风水也就自然要和理学联系在一起。徽州是古越Z地，有着深厚的风水传统，风水理论对徽州村落的规划营建起着直接的理论指导作用。而现存的明清古村落，几乎没有不经过风水师指点的：黯县宏村村落的“牛形”、西递村落的“船形”、款县渔梁村落的“鱼