台湾大学历史学系教授

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1、黃俊傑台灣大學歷史學系教授中研院文哲所合聘研究員11、引言21:1歷史知識在被建構之後，就具有某種程度的獨立自主性(autonomy)，而對史料與歷史當事人具有批判力。（本課程第6講）3文獻史學家歷史圖象(批判)(批判)(史料)(歷史當事人)41:2史學家都力圖以歷史知識引導現在及未來之走向：5錢穆（賓四，1895-1990）：《國史大綱》，收入：《錢賓四先生全集》（台北：聯經出版公司，1998），27冊，〈引論〉：今日所需要之國史新本，將為自《尚書》以來下至《通志》一類之一種新通史。此新通史應簡單而扼要，而又必具備兩條件：一者必能將我

2、國家民族已往文化演進之真相，明白示人，為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之智識；二者應能於舊史統貫中映照出現中國種種複雜難解之問題，為一般有志革新現實者所必備之參考。前者在積極的求出國家民族永久生命之泉源，為全部歷史所由推動之精神所寄；後者在消極的指出國家民族最近病痛之證候，為改進當前之方案所本。此種新通史，其最主要之任務，尤在將國史真態，傳播於國人之前，使曉然了解於我先民對於國家民族所已盡之責任，而油然興其慨想，奮發愛惜保護之摯意也。61:2史學家都力圖以歷史知識引導現在及未來之走向：7司馬遷（太史公，145

3、B.C.-?）：《史記•太史公自序》：……上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。8本講問題：歷史知識與社會變遷之關係如何？為什麼？92、歷史知識與社會政治變遷之互相滲透性102:1歷

4、史知識何以能對社會政治變遷產生滲透作用？a)歷史知識有其方向性b)人之存在有其意向性：「自我」的二分11a)歷史知識有其方向性歷史知識與價值判斷《孟子．離婁下．21》：孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」12司馬光（溫公，1019-1086）：《資治通鑑．卷1．周紀1》：威烈王二十三年（戊寅，403B.C.）初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也；何謂分？君、臣是也；何謂

5、名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之衆，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮爲之綱紀哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。13b)人之存在有其意向性：「自我」的二分（1）作為歷史經驗的積澱的「自我」；張深切（1904-1965）：陳芳明等編，《張深切全集》（台北：文經社，1998），卷1：在要剃髮當兒，我們一家都哭了。跪在祖先神

6、位前痛哭流涕，懺悔子孫不肖，未能盡節，今日剃頭受日本教育，權做日本國民，但願將來逐出了日本鬼子，再留髮以報祖宗之靈。跪拜後，仍跪著候剪，母親不忍下手，還是父親比較勇敢，橫著心腸，咬牙切齒，抓起我的辮子，使勁地付之并州一剪，我感覺腦袋一輕，知道髮已離頭，哇地一聲哭了，如喪考妣地哭得很慘。14（2）作為現實情境制約下的存在的「自我」。謝長廷：〈臺灣的國會文化〉，《自立晚報》，1995年4月28日，第23版，〈本土副刊〉：臺灣早期很多都是被害者如林園、高雄魚塭、五二○農民等等的抗爭活動，都屬生物本能反應，當然，參與者當中，有一部份是非被害者的

7、學者和學生，那是十分可貴的，然而大多數都是生物本能的自力救濟。這種生物本能反應的自力救濟有個特點：當別人在自力救濟時，他都會罵別人。我當市議員和立法委員時，遇到很多這種人，「五一九」、「六一二」事件，我都擔任督導，就有一位藥劑生罵我們妨礙交通、社會動亂。過一段時間之後，要審查藥事法，藥劑生也出來示威遊行，他說大家都不關心他。還有一個中校，每當我們在示威遊行時，他都大罵，後來他的房子即將被拆，他就帶者家人陳情抗議，還說社會都不關心他，這就完全是生物本能的反應。據我的視察，我們的社會回復到生物本能的反應，其特點就是沒有明天，不關心別人和自力

8、救濟。152:2人是在社會政治變遷的時空脈絡裏建構歷史知識的，所以歷史知識必然受到社會政治變遷的滲透；政治社會變遷能開發歷史知識的新面向與新詮釋。163、歷史知識、集體記憶與社會政治變遷173:1歷史知識與