关于西坪书院几个问题探究

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1、关于西坪书院几个问题探究摘要：西坪书院位于江西省奉新县上富镇，创建于道光乙巳年(1845年)，其创建不仅与归乡距离县城远有关，更是与归人和土著在历史过程中形成的分歧和矛盾密不可分。关键词：西坪书院；归德乡；矛盾中图分类号:G649.299文献标识码：B文章编号：1009-9166(2009)026(C)-0082-01奉新县位于江西省西北部，三面环山，西高东低，是一个东西长、南北窄的长条形地域。在县城西部的上富镇有一所西坪书院，尽管其不像梧桐书院和华林书院那样名闻于世，但却有独特之处，即它是奉新县归人自己的书院。一、“西坪书院”名字的由来。西坪书院位于奉新县上富镇义学里，由归乡众人捐资修建。

2、其之所以被称为西坪书院，有两种说法，一是说该书院“卜基奉化富溪之西坪”。二是民间流传西坪书院是由石溪西坑黄遐翠出土地，澡溪杨坪黎立根父子出资金，不足资金再由归德乡众人自愿捐资而创建的。为了纪念西坑黄遐翠和杨坪黎立根父子，故取西坑的“西”和杨坪的“坪”字为书院名，称“西坪书院”。之所以不称“坪西书院”，把“西”字放于“坪”之前，也是众人觉得地皮更为重要的原因所致。且民间一直传唱有“天呀天，感谢杨坪黎立根；地呀地，不忘西坑黄遐翠”的歌谣。经查《江西省奉新县地名志》，该处如今叫''义学里”，原属湖东大队，是后增加的地名。历史上该地是否曾名为“西坪”，尚未发现进一步的材料证明，因此其名的由来还值得商

3、榷。杨坪村的民国十七年（1928）《黎氏族谱》中虽未找到黎立根的传，但黎氏在当地确为一大族，且归乡人建西坪书院时，黎氏贡献很大。如黎羹香先生“为其乡建西坪书院勤劳称剧”，黎馨吾先生"本乡归建书院西坪，捐货七百金,且劳竭者二十年。”至于黎立根与黎馨吾是否为同一人，尚需进一步考证。二、西坪书院的创建时间。关于西坪书院的创建时间，道光乙巳年（1845年），“乡之绅者请独为书院，卜基奉化富溪之西坪。”''未几，闻醵金过千万矣，率匠工作矣，置田租七百余石矣。”至道光戊申年（1848年）春，书院“野旷溪环，堂室固而敞，植数百楹，势区三字，其中文昌宫，示尚文也。东为铭德祠，祀捐货主。西谬尊予以讲堂，堂之下

4、重辟以厅，举董事之有殊劳者，名于木主而祀之日'报功祠'。此外房廊重迭，则肄业之所焉。吟诵之声，琅琅四应。”由此可见，西坪书院在道光乙巳年（1845年）就开始着手创建了，到道光戊申年（1848年）时已完工并初具规模，且已有生童入学，因此西坪书院的创建时间应该为道光乙巳年（1845年），而非《江西省奉新县地名志》中记载的光绪三年，也不是刘纶鑫先生《江西客家方言概况》中所载的光绪年间，更不是2007年《中华丘氏大宗谱江西奉新宜丰分谱》记载的民国年间。三、西坪书院的创建原因。为何要创建该书院？“知县吴宪文记奉新十有三乡，距县治远者，归德为尤其。乡重为土，赴义特勇，予自道光戊戌承乏兹邑县试外，课文士于

5、冯川、岐峰两书院，乡以道远，恒不与思为计，而未得也。岁乙巳，乡之绅者请独为书院，卜基奉化富溪之西坪。”所以西坪书院设立的一个重要原因就是归乡距离奉新县城最远，交通不便而导致生童进冯川、岐峰两书院读书成为难事。不仅如此，还有一个更为重要原因,即归乡人与土著之间的分歧和矛盾。明末清初以来，一批闽、粤、赣棚民陆续迁入奉新的西部及北部山区，"委无全村聚族成姓，俱系散居安、兴、进、化四乡”。这些棚民因离开原籍，脱离了原籍的户籍管辖，在奉新山区又未能加入当地的户籍，属流民之列。“奉邑从前例不收异入甲，以致随乡散立花户，附于土著册内供输”，而且“惟粮多者得寄户于图甲册尾，少者不得。”这样大多数的棚民就游离

6、在国家户籍管理之外。而且，他们想要在奉新居住，则还需土著出具保结，因此也必然要受到土著的束缚。最为重要的是没有户籍，则不能参加科举考试。为了取得户籍，获得国家的认同,让自己的子弟有读书入仕的机会，奉新县棚民王、刘、徐、邱、张、温、谢、曾、胡、钟等呈请另立“归”一图，官方出于自身统治考虑，认为这样“既免土著之纷争，尤省差催之滋扰，并可令各棚民自查户口，稽察匪类，急公靖地，均属有益。”所以“援照邻邑宁、武等州县棚民另立图甲之例,准其另立图甲，名日'归德'。”由上可知，归乡是由广东、福建、赣州迁入奉新的“棚民”呈情申请而来的，澡溪乡株梓村1993年《刘氏族谱》中也载：“问籍隶，则奉邑归；问所由来，

7、则闽、粤、江赣；问迁徙年月，则明末清初。”所以归乡不是一个乡级政权，而是一个跨越地域空间新安、新兴、进城、奉化四乡的“客民”户籍系统。之后，陆续加入“归德”户籍的闽、粤、赣移民都被称为“归德乡人”或'‘归德人”。归德乡设立后，归德人都对其有着深刻的社会认同，由此，也就使得原本就有的“土著客异之殊”变得更为清晰明显。1940年甘艾在《赣北奉新的“客族”》一文中将归人称为客族，也提到归人与土著之间的分歧：“客族在