从美剧浅谈文化的霸权与多元共生

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1、从美剧浅谈文化的霸权与多元共生【摘要】随着网络的发展，屮国观众狂热追捧美剧已经成为了一道瞩日的流行文化现象，不少学者纷纷担忧美剧的输出伴随的是美国文化霸权的渗透。本文旨在从分析文化的霸权和多元共生理论的发展入手，试图说明对于外來文化的影响，我国既不能麻痹对待，也不能草木皆兵的道理。【关键词】美剧，葛兰西，霍尔，编码，解码，文化霸权，多元共生,后现代安东尼奥？葛兰西是“文化霸权”主义的创始人Z-O在他看来，国家是由“政治社会”和“市民社会”两部分构成。“政治社会”就是指的以监狱，警察为代表的强制性的国家机器，代表着显性的暴力统治；而“市民社会

2、”则是以政党，学校，教会和各种新闻媒介构成，代表着意识形态的国家机器，实施隐性统治。葛兰西认为无产阶级应该首先从市民社会开始，只有取得市民社会的文化领导权，打破统治阶级的意识统治，才能取得革命的胜利。传统的马克思主义认为经济基础决定了上层建筑，但葛兰西对此却不认同，在他的眼中意识形态的斗争等同于政治斗争，能够起到决定性的作用，因此葛兰西首次强调并突出了文化斗争在革命屮的作用，形成了文化霸权主义理论的开端。葛兰西Z后，文化霸权主义理论的到了后来研究学者的广泛的认同。英国文化研究代表人物斯图亚特霍尔就从葛兰西的“文化霸权”理论出发，结合民族学，

3、语言学，符号学等多种研究方法，提出了“编码”和“解码”的概念。在他看来电视也就不仅仅是在传递信息与娱乐，而且是意识形态斗争的场所。它一边生产并强化着主流意识形态，一边收编其他群体的意识形态。引申意义与神话得以协调地结合为一个整体，表明了某种潜在的、微妙的组织原则一一意识形态的存在。所以，在电视符号隐含的意义层次，往往也就是意识形态话语介入最活跃的层次，主流文化的“文化霸权”隐而不彰地附着其中，期待借此温和的方式得到被统治阶级、集团的“自由赞同”。基于葛兰西和霍尔等学者的观念，不少学者认为在当今的和平年代，霸权主义并未离去，而是以一种潜移默化

4、的方式进行着,美国一直希望以“美国化”来取代国际化，通过文化“软实力”对别国进行渗透和控制。所谓的美国文化霸权形式，就其传播过程來说，一方面美剧的传播主要依靠网络进行传播，广大的网民在作为受众的同时又承担传播着的角色，除了口口传播的方式，每一次网民的转载和跟帖，都是对美剧的传播，所以美剧在我国的受众范围广;第二方面主要指美剧当中对亚洲形象的损毁的同时进行着美国优越的生活方式，而另一方面美剧对美国价值观的传输却采取了一种“诉诸情感”的方式，众所周知美国一直标榜自己的人权思想,在《吸血鬼日记》中，这一人权思想上升到了吸血鬼对生命的尊重。残暴的吸

5、血鬼兄弟在遇到善良的主人公后内心被感化，内心沉寂了几千年的人性的光辉顷刻爆发。按照格伯纳的“培养”理论，美剧长期反复地展现美国社会奢华美好的一面，在无形中就形成“象征性的社会现实”让受众赞同并向往美国文化和美国生活。正是基于美剧传播的现状和前文所提到的关于“文化霸权”的理论，让不少学者深深担忧在美国价值观的普及之下会对我国的传统文化价值观造成巨大的冲击，造成我国传统价值观的弱化和缺失。在当今世界经济多元化发展的情况，单一的文化准则和价值观的凝聚力真的如同“文化霸权”论所提倡的那样主宰着世界的文化吗？在笔者看来，这似乎具有很大的片面性。20世

6、纪80年代末东欧巨变，苏联解体，雅尔塔体系崩溃，两极格局的关系被打破，随着时代的发展，世界逐渐朝着多极化的趋势发展，以欧洲联盟，第三世界为代表的势力也在国际事务屮扮演着越来越重要的作用。而与此同时，西方文艺界和文化界也进入了一个多元共生的时代，进入了对“后现代主义”文化的研究领域。后现代主义对西方文化的全面冲击之后，一切假想的“中心”意识和陈腐的等级观念均被打破，一些原先的边缘理论思潮流派不断地向中心运动，正在形成一股日趋强烈的“非边缘化”和“重建屮心”的势头。这种研究强调的是一个没冇主流的时代，一个多种话语相互竞争、并显示出某种“杂揉共生

7、”之特征和彼此沟通对话的时代。在这个方面，美国当代最重要的批评家赛义德就有过深刻的见解。赛义德的理论有着强烈的意识形态和政治批判色彩，其批判的锋芒直指西方的文化霸权主义和强权政治，其理论基石就是“东方主义”。按照赛义德的定义，“东方主义不只是由文化、学术或机构被动地反映出来的一个政治主题或研究领域；它也并非只是山一些关于东方的文本所组成的结构庞大而又扩散的结合体。冋归到美剧在中国的流行状况，其实许多学者陷入了一个文化的误区，他们只看到了美剧在中国的流行，却忽视其他外来文化的“异军突起”，比如韩剧在中国的流行。韩剧掀起在20世纪就掀起一股热潮

8、，以《蓝色生死恋》等为代表的形形色色的韩国形象展现在了国人的眼前，迎合了受众的口味，夹杂而来的是韩国影视，服装，饮食，音乐，舞蹈等汇成一股强大的“韩流，'席卷了中华大地。而就单我