西汉文学研究

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1、西汉文学研究摘要：西汉时期是中倒历史上少有的盛世，而这一时期文学领域里的一个突出现象就是“士不遇”文学主题的凸显。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表现出來的“不遇”Z情绪也有差别。西汉“士不遇”文学主题的突出，既与大i统的封建专制制度的确立从而引起的士的地位变化有关，也与士人有着强烈的干预现实的意识和中国文学中的“风雅”精神有关。关键词：西汉；士不遇；主题；风雅“士不遇”是中国古典文学中比较常见的一大主题。口从屈原《离骚》、宋玉《九辩》以來，在绵延的文学历史长河中，此类作品可以说是代不乏作，历久不衰，并且涉及到诸如赋、散文、诗歌、词乃至小说等各种文学体裁。统观

2、文学史，我们不难发现这样一种现象：西汉吋期以“士不遇”为主题的文学作品特别多，I•分引人注1=1。西汉作为中国历史上少有的强盛Z世，却产牛了如此多的“士不遇”作品，这似乎是一个悖论。下面我们试就这一问题加以简要分析和探讨。一、西汉“士不遇”主题文学作品鸟瞰两汉时期，去战国未远，屈原“信而见疑，忠而被谤”，最终自沉汨罗江以明志的悲剧性命运，很容易引起西汉士人的同情与联想，因而汉代的“士不遇”文学作品往往是从吊屈原开始的。贾谊的《吊屈原赋》是汉代最早的凭吊屈原的文学作品。贾谊少年得志，受到文帝的赏识，擢为太屮大夫，但因受到灌婴、周勃等人的谄害，被贬为长沙王太傅。贾谊路

3、过湘江时，很自然地想到了与自（2有着相似遭遇的屈原，便创作了此赋。在赋中，贾谊对屈原的遭遇扼腕叹息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸾风伏窜兮，鹘枭翱翔。圜茸尊显兮，谗谀得志。圣贤逆曳兮，方正倒植。”“彼寻常Z污渎兮，岂能容吞舟之鱼；横江湖之鲍鲸兮，固将制于峻蚁。”极其强烈地抒发了志士不遇的悲愤，谴责了黑白颠倒、小人得志、俊才遭弃的社会现实。这篇赋名为吊屈原，实则口吊。在贾谊《吊屈原赋》的影响下，西汉文人纷纷以凭吊屈原的方式來表达口己“士不遇”的情怀或对“士不遇”这种社会现实的认识与理解，如东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》以及扬雄的《反离骚》等等。东方朔在

4、《七谏》中对屈原的遭遇深表同情，但对于屈原选择以死来抗争的方式并不认同。篇中曾提到“怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏”，“经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而托”，这就表明东方朔思想屮有着较为浓重的归隐意识。无独有偶，扬雄《反离骚》篇末云：“昔仲尼之去鲁兮，斐斐迟迟而周迈。终回复于旧都兮，何必湘渊与涛澈。溷渔父Z鋪歌兮，洁沐浴Z振衣。弃市聃Z所珍兮，廡彭咸Z所遗。”同样对屈原口杀明志的行为颇有微词。在汉初，黄老思想大盛，即使汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后，道家思想并未销声匿迹，仍然潜移默化地影响着西汉士人。因此西汉士人除了受到孔子“道不行，乘杼浮于海”（《论语•公冶长》）

5、的思想影响之外，乂都不同程度地受到道家思想的影响。还有一些作品，是通过直抒胸臆的方式来表现“士不遇”这一主题的，作者的愤懑Z情充斥其间，使作品具有很强的感染力。葷仲舒的《士不遇赋》是汉代这类作品的肇始。此赋大约作丁•作者晚年居家之时，赋中的“不出八庭，庶无过矣”正是其待家避罪的心灵写照。汉武帝时，董仲舒与公孙仏同治《公羊春秋》，公孙仏的学问不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，认为他是阿谀得宠，公孙弘怀恨在心，建议汉武帝使其相胶西王，妄图借胶西王Z手加害董仲舒。虽然胶西王善待董仲舒，但董仲舒恐时久获罪，便称病辞官，居家至死。董仲舒在此赋的开始，

6、“首先高扬了'士'Z独立存在的价值”⑴，认为“士”Z所以“不遇”，是因为既“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，乂不“屈意从人”，此后对黑H混淆、世道幽昧的社会现实作了批判。鲁迅先生曾评价此赋说：“虽为纯粹儒者Z言，而牢愁狷狭之意尽矣。”囚在中国文学史上，董仲舒的《士不遇赋》是第一次以“士不遇”为题目，并把它作为独立的重要主题來论述的文学作品，尽管其文学价值不算很髙，但有着特殊的意义。在这篇赋的直接影响下，司马迁创作了《悲士不遇赋》。这篇赋并“没有对'个人'的不遇表示什么悲切的看法，只是对'上不遇'类于概念化的表述”⑶。而司马迁宜接表达自己的愤懑不平之气与不遇情

7、怀的则是其《报任安书》。在这封给任安的信屮，司马迁声泪俱下地叙述了自己忠而获罪以至遭宫刑的悲惨遭遇，以及无法“推贤进士”以尽职责的尴尬处境。此外，汉代还有一些“士不遇”主题作品是通过主客对答的方式來表现的，如东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》等。《答客难》屮，客人向东方朔提出这样一个问题：为何战国时期的张仪、苏秦之流，凭借自己的纵横之术而践将相之位，而东方先生学富五车，却“官不过侍郎，位不过执戟”？东方朔以时迁事异來回答：战国时期，各国诸侯为了牛存与壮大而礼贤下士；现如今，“天下平均，合为一家，动发举事犹运Z掌”，“天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无

8、所立功”。