西方人性哲学专题研究

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1、西方人性哲学专题研究西方秤学专题研究姓名：张潇学号：导师：杨艳萍2011111913西方人性哲学有感人性论是关于人的初始状态的本性，并据以设计人的行为规范的理论°西方人性论起步较晚，其研究始于文艺复兴后，以1739年休漠的《人性论》为标志。西方冇深厚的宗教传统，其在人与神的比较中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性恶论”。当然，人性也具有多重性，本人试从西方一些代表人物的思想来展现西方法理中的人性论。在西方粋学史上，智者普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。这个命题具有深刻的哲学意义。相对于古代那种以“神的尺度”看待力物而言，

2、显然是一种进步。但这个命题也存在歧义，正如黑格尔所分析指出的：“因为人是不定的和多方而的：每一个就其非凡性说的人，偶然的人，可以作为尺度；或者人的自觉的理性，就其理性本性和普遍实体性说的人，是绝对的尺度。”既然说“人是力物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。所以在苏格拉底Z前，智者学派也主张人要“熟悉自己”o但智者学派所说的“人”，一般说來，只是强调有自由意志的个体，只凭个人的感性经验和欲望、利益行事，只从个人中心出发评判事物。这种思想在古希腊民主制上进时期曾起到一定的启蒙作用，但后来却走到反面，加速了民主制的

3、蜕变。苏格拉底看出这一点，他要从根本上改造这种“人”的形象。那就是把感性的人改造为理性的人，以聪明和知识作为人的木性。苏格拉底强调，人应当凭借理性正确熟悉0（2,并11在理智活动中确立道徳价值和社会生活准则。为此，苏格拉底对“熟悉自己”提出了新的观点：熟悉自己并不是熟悉人的外表和身体，而是要熟悉人的灵魂；而熟悉人的灵魂，不在于熟悉灵魂的其他方面，而在于熟悉灵魂的理性部分。只有熟悉到了灵魂的理性部分，才是真正熟悉了IT己。所以，黑格尔指出：“智者们说人是刀物的尺度，这是不确定的，其中述包含着人的非凡的规定；人要把自己当作U的

4、，这里面包含着非凡的东西。在苏格拉底那里我们也发现人是尺度，不过这是作为思维的人，假如将这一点以客观的方式來表达，它就是真，就是善。”在苏格拉底看來，因为人性的本质在于理性，所以，人生的最高冃标就应当追求正义和真理。因此，苏格拉底所实现的哲学变革的一•个主要内容，就是在理性基础上为道徳“正名”，批判智者的以个人为中心的道德观，探求人的内在道德本性，确立社会生活中人的道徳价值体系。这一点，就是苏格拉底的道徳主义政治思想的人性论基础。（人要熟悉人的灵魂的理性部分）作为苏格拉底的学生，柏拉图继续了他的老师关于人的特性在于理性的观

5、点。所不同的是，柏拉图把理性上升到宇宙论和木体论的高度加以论述。在《蒂迈欧篇》屮，柏拉图认为，人的灵魂中的理性来源于宇宙灵魂中的理性，只是人的灵魂中的理性的纯洁度较差，属于第二、第三等的理性。这是因为在人的灵魂中，除了理性以外还冇感觉、欲望和情绪，这都是由外界的火、气、水、土等因素所造成的混乱。在《理想国》屮，柏拉图指岀，正像在国家屮有统治考、卫士和工农群众一样，个人的灵魂也有三个部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聪明的，起着领导的作用，激情服从它，成为它的助手。音乐和体育的教育可以加强理智，并且使激情平稳。欲望在灵魂

6、屮占据最大部分，它贪得无厌，必须受到理智和激情的控制。假如理儕、激情与欲望三个部分和谐相处，理智起领导作用，激情与欲望服从而不违反它，这个时候灵魂就处于最佳状态，这个人就是能够口制的人。因此，柏拉图认为，当理智、激情与欲里三个部分做到各司其职，和谐协调，那么灵魂便能够自己主宰自己，秩序井然，这就是个人灵魂的正义和健康的表现；反Z,假如它们不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。（柏拉图《理想国》）柏拉图Z所以花许多篇幅來论述个人灵魂中理智、激洁和欲望Z间的关系，旨在表明个人灵魂的正义和国家的止义，它们的

7、基本原则是一致的。非凡地，由于柏拉图强调理智在灵魂屮应该占据统治地位，所以，在城邦政治牛活中，要想做到正义，也就理所当然地应该由享冇最高聪明的哲学家为王了。由此可见，柏拉图的人性论正是他的哲学王的理论基础。三、亚里丄多德：“人是一个政治动物”亚里士多徳从不同角度和层面揭示了人性的特点。大致可以归纳为如下儿点：第一，社会性。亚里士多徳说：“人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他假如不是一•个鄙夫，那就是一位超人。”（亚里士多德《政治学》）这就是说，人

8、天生具有合群的倾向。不然，就不是一个正常的人了。第二，义理性（或趋善性）。亚里士多德说：“人类所不同于具它动物的特性就在他对善恶和是否介乎止义以及其它类似观念的辩认，而家庭和城邦的结介止是这类义理的结合。”（《政治学》）又说：“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，假如不讲礼法、违反正义，他就堕