试论尼采的伦理思想

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1、试论尼采的伦理思想摘要：弗里徳里希•尼采，徳国著名的哲学家，他对理性主义和基督教主义进行了无情地批判,开始了他唯意志主义的哲学之路，与此同时，他也开始了在伦理学上的探索。尼采认为，道徳主要有两种类型，主人道徳和奴隶道徳。本文以此为基础，探讨尼采的善与恶、良心与谴责等伦理思想。关键词：尼采；主人道徳：奴隶道徳一、历史背景与理论来源在尼采Z前，理性被奉为可靠的，相对的，感性是不可靠的。这是从古希腊到叔木华、尼采Z前的欧洲哲学以来的衿学传统。这个传统最初形成于古希腊。苏格拉底提出“知识就是美徳”的口号，当将知识当做是人牛•的最髙目的和道德行为的最髙标准

2、时，理性就会被推到很高的位置，以至于认为理性是万能的了。既然如此，拥有理性就行了，人的直觉和本能这些感性的东西都没有了用处，最后被忽略、被否定了。人们一方面否定感性，认为只有摆脱感性朿缚的知识才是自由的，另一方面，却不能说明为什么理性为何具有主动性和创造性。于是，在资本主义没落的十九世纪，被奉为神圣的理性的秩序和道德观念已经弊端辈出，与现实生活的冲突LI益尖锐。在这种情况下，时代提出了它的需要：对以往一切重新评价，给未來指路。此时，尼采已经察觉到了西方文化正在经历重人的历史转折，他明确地指出当时代人们精神生活的堕落和虚无主义的出现，使得人们丧失了

3、对主命的信念，被禁锢在神学的领域，变得麻木、软弱了。这一切都是理性主义传统所导致的，因此，必须批判以往那些被理性主义和基督教传统当做真理的思想文化、道德观念，破除它们的权威。这样，尼采开始了他以权力意志为理论皋础的伦理探究。二、神话来源尼采的思想，包括权利意志、价值重估以及主人道德和奴隶道德，都源自酒神粹神。酒神狄俄尼索斯，代表真实、破坏、疯狂、木能。与洒神和对的，就是太阳神阿波罗，他代表的是幻想、追求、理性、道德，是理性的向善的力量，限制人的意志口由但却不能使人完全地摆脱痛苦。酒神的放纵不羁，意味着人的一切最原始的冲动都获得解放，无原则的、无理

4、性观念束缚地体现了一种无限的生命力。在洒神醉狂的世界中，尼采认为人性能够得到充分地表达，而且能够表露无疑。在这里，个人的生命和世界的生命能够溶为一体，这里是超越理性的世界。当人们面临痛苦少恐怖吋，更应该来到酒神狄俄尼索斯的醉狂世界去“完全忘记自己”，回到人性深处能够充分被表达的那个酒神世界去。尼采认为，只有作为酒神式的人生才值得一过，人生的极境应是酒神的醉境。只有在酒神的世界里，世界万物授初的意义和伦理秩序才透銅出來。这才是对生命本能的肯定，原始生命力的弘扬。尼釆在他的著作《看哪这人》屮说：“我是粋学家狄俄倪索斯的弟子。看來我宁愿作萨蹄尔，也不想

5、当圣徒。”这里的酒色之徒是指做酒神狄俄尼索斯的弟子，是处于狂醉之下或者说生命本能洋溢状态下的人，展现出旺盛牛命力和本能冲动；而圣者是讽刺理性主义者。作为一个“酒色之徒”所展现出來的旺盛生命力和本能冲动，尼采认为都是來自于生命内那种强大的意志力量的驱使。酒神精神就是一种高度的权利感，提倡解开理性法则和宗教教条的束缚，释放人类原始的生命力，强调口我表现、自我创造、自我扩张，在此垄础上尼采提出了两种道德类型一一主人道德和奴隶道德。三、尼采的伦理思想（一）主人道德和奴隶道德尼采宣称他发现了两种主耍道德类型，即主人道德和奴隶道德。这里所谓的主人和奴隶都是比

6、喻，并非现实社会中的贵族阶级和奴隶阶级。尼采所指的奴隶道德，就是他比作畜群的普通人、“下等人”所尊奉的道徳。这些“奴隶”没有激情和活力，缺乏旺盛的生命力，没有愿望，更不用说实现愿望努力了。他们以功利作为生活和行为的准则，将怜悯、同情、仁慈、宽恕等奉为美徳；对于强者，保持着嫉妒、害怕、其至是仇视，用奴隶白己所尊奉的道徳作为对抗主人的原则，其至将主人、强者当做恶人，排斥主人、强者。另一方而，害怕的奴隶乂要求主人接受那些奴隶道德原则、抑制旺盛的生命力，去同悄和爱护弱者、奴隶。奴隶这样卑微地请求主人抑制旺盛的生命力，不耍去压迫、牺牲弱者和奴隶，尼采认为，

7、这是为了消灭强弱差异，实现普遍的平等。这种奴隶道徳就是源于罗马帝国奴隶的宗教——棊怦教。起初罗马帝国的奴隶利用基禅教來宣扬人与人Z间的兄弟之情，以此来为他们卑微的奴隶地位辩护，企图改善他们的地位。奴隶用由此衍生出来的道徳当做工具来反对主人和强者。尼釆认为这是一种破坏性的道徳，它抑制了人的生命和本能的发挥，消灭人的激情，阻碍人的增长、改善和超越。相对地，主人道德就是那些贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、“上等人”所奉行的道德。在尼采那里，主人道德才是正道。主人道德才能将人的生命和本能充分发挥出来，才真止地将酒神精神展现出來。主人拥冇用Z不竭的激悄，旺

8、盛的生命力，抱持着自我表现、自我创造、自我扩张的愿望。这是一个不被理性法则和宗教教条束缚的道德原则，是一个超越于奴隶道德原则Z外的、以自