王安石易学决策管理思想

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1、王安石易学决策管理思想摘要：决策是整个管理过程的核心，《周易》一书中蕴含着丰富的决策管理思想，历代学者对《周易》中的管理决策思想多有研究。王安石继承了易学中"观变玩占”、“吉凶者贞胜”的理论，并从中提炼出一套独具特色的决策管理思想，这在他的政治实践和变法改革中有着充分的体现。关键词：王安石；易学；决策；管理在管理学中，决策是整个管理过程的核心。“许多管理学家都对决策的定义进行过探讨，尽管众说纷纭，但基本内涵大致相同，区别主要在于对决策概念作狭义的理解还是广义的理解。狭义地说，决策是在几种行动方案中进行选择，也就是说，决策就是人们为了达到

2、一定目标，在掌握充分的信息和对在有关情况进行深刻分析的基础上，用科学的方法拟定并评估各种方案，从中选出合理方案自勺过程。”所谓“易道广大，无所不包”。位居"群经之首、六艺之原”的《周易》一书中蕴含着丰富的决策管理思想，尽管与近代管理学在出发点上有所不同。《周易》原为卜筮之书，由占卜预测从而制定某种决策、选择某种方案是其为最高统治集团所倍加重视的根本原因。春秋战国时期，随着人文理性思维的发展，《周易》的卜筮色彩开始减弱，尤其随着《易传》诸篇的问世，《周易》一跃成为了宣扬道德训教、解释天道规律的哲理化著作，单纯的占卜预测从此不再是传统易学的

3、主流。但是《周易》中的管理决策思想却并没有被历代易学家所遗忘，相反他们纷纷从社会伦理的角度对之进行了重新地诠释，希望由此掌握个人乃至整个国家的命运，'‘于是，《周易》的研究也成了一门专门的历史，反映着各个时代对命运的独特理解和文化价值理想。”作为我国历史上著名的思想家、政治家和改革家的王安石也是如此。要言之，王安石继承了易学中“观变玩占”、“吉凶者贞胜”的理论，并从中提炼出一套独具特色的决策管理思想，这在他的政治实践和变法改革中有着充分的体现。一、“观变玩占”的思想《周易•系辞上》日：''是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占，

4、是以'自天❷之，吉无不利”根据朱熹在《周易本义》中的解释，此句当为“君子学《易》之事”，意思是说君子闲暇时就观察卦象，分析卦爻辞义；有所行动时就观察卦爻象的变化，玩味其占语，从而把握规律，加以运用，最终得到吉利的结果。这是《周易》决策管理思想的一种简单表述。自《易传》诸篇起，《周易》就已经不是原始的卜筮之书，而成为一部高度抽象化与哲理化的经典，所以其所说的“观变玩占”不是提倡有神论和神秘主义，而是说要从天人整体思维出发，由天地自然之“变，'把握人类社会之“占”，可以说这《周易》特有的天人思维的延续，所谓“立天之道日阴与阳，立地之道曰柔与

5、刚，立人之道日仁与义”。正如四库馆臣所的总缩'‘故《易》之为书，推天道以明人事者也。”只不过这个“人事”并不是静态不动的，而是处于随时变化之中，所以要真正做到观变玩占，《周易》认为必须仿效圣人。在古代中国，圣人往往有多重属性，其中之一就是无论何时都能应对从容，立于不败之地。宋儒胡暖曾总结说“夫圣人才无所不能，智无所不周,怀道德、持仁义以革天下弊，举陋典、新污俗、矫曲为直、表邪为正，以陶冶于上，而天下治矣，又何惮小人之害？”《周易》中所说的圣人也是如此。具体而言，其与易道互为表里。一方面，《周易》蕴含着圣人之道，“《易》有圣人之道四焉：以

6、言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”另一方面，圣人之昕以为圣人，就是在于对易道的践履，“子日：'夫易，何为者也?夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。‘是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”由此可见，《周易》所说的观变玩占不是一种具体的处事方法，而是一种较为抽象的管理理念，决策者首先要做的就是对主、客两方面的各种因素加以分析，归纳出其问的联系，这就是传统易学中极为重视的天、地、人三者的关系，王安石决策管理思想中首先关注的也是这个问题。对于天道，王安石在吸取《周易》思想的同时，也提出了自己独到的见

7、解。在《郊宗议》一文中，他说：天道升降于四时。其降也，与人道交；其升也，与人道辨。冬日上天与人道辨之时也，先王于是乎以天道事之；秋则犹未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。以天道事之，宜远人，宜以自然，故于郊、于圆丘；以人道事之，宜以人为,故于国、于明堂。始而生之者，天道也；成而终之者，人道也。冬之日至，始而生之之时也；季秋之月，成而终之之时也。故以天道事之，则以冬之日至；以人道事之，则以季秋之月。远而尊者，天道也；迩而亲者，人道也。祖远而尊，故以天道事之，则配以祖；祢迩而亲，故以人道事之，则配以祢。郊天，祀之大者也，偏于天之群神，故以配天

8、；明堂,则弗偏也，故以配上帝而已。”此处值得关注的并不是王安石的宗祀与郊祀理论，而是用来讨论此问题的天人观。程颐曾批评过王安石的天人观。有人问：“介甫言'尧行天道以治人，舜行人道以事天'，如何？”对此，程颐