石井修道：日本唐宋禅宗史研究概观

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1、石井修道：口本唐宋禅宗史研究概观在本论文中，我想就作为唐五代禅籍的《祖堂集》的最新研究状况，以及将有关作为宋代禅籍的《宗门统要集》的研究，与其善本卷子的问题挂钩，予以简耍论述。柳III圣山先生最具代表性的研究成果就是《初期禅宗史书的研究》（法藏馆，1967）。这本着作不仅给中国禅宗史研究，而「L也给许多和关领域的研究带来了巨大的影响。本书虽绝版已久，可是本次作为先生著作集的一册《柳田圣山集第6卷》（法藏馆、2000）乂被再版了。有关本书的基本构想，其实先牛早已在题为《灯史的系谱》（《日本佛教学会年报》19,1954）予以发表。

2、当时，就得到胡适和法国P.Demieville等著名学者的肯定，在世界范I罚内受到好评。儿乎与此同时，先生还发表了题为“《祖堂集》的数据价值（1）——冇关唐期禅籍批判性措置的一个尝试”（《禅学研究》44,1953）的论文。可以说这篇论文也止是有关《祖堂集》研究的起点；同时也是冇关中国禅宗史研究的重要论文。此后冇关《祖堂集》的研究工作也主要是在柳田圣山的主持下展开的。20卷的《祖堂集》，成立于南唐保大10年（952）。直到20世纪初，作为高丽大藏经的藏外补版，在韩国海印寺被发现为止，基木上没有得到充分利用。因此柳［□圣山先生的此

3、项研究,是让海外也知晓了有关《祖堂集》的研究。而中国的研究者対于《祖堂集》的研究，还是最近10年的事了。1989年3月，我有幸参加了在北京大学举行的“屮FI禅学研究检讨会”。席上，我介绍了日木方而有关《祖堂集》研究的成果，并强调了今示对于《祖堂集》研究的必要性。想起当时听了我的发表的杨曾文先生所说的话：手上冇《祖堂集》的中国人大概只有2、3人吧。这也许反映了当吋屮国学者关于《祖堂集》硏究的状况。可是现在的状况就完全不同了。得知去年出版了山张华先生校订的《祖堂集》标点本，就更令我感到这种落差Z大。历来提到被用于中国禅宗史研究的禅

4、籍，主耍参照的只是1252年成立的《五灯会元》和1004年成立的《景徳传灯录》。在完全没有被利用的《祖堂集》中：依然保存着《景徳传灯录》所没有的质朴的唐代禅的原味；它还生动地记述了雪峰教团的动向；福建、浙江地区的禅的动向。另外，因为雪峰教团是属于青原系统的，所以它也还保存着详细的有关曹洞宗的记录。在我的《宋代禅宗史的研究》一书中，也充分利用了这些数据。另外《祖堂集》还包含了稍后也将提及的有关滂仰宗的记录；以及冇关朝鲜半岛的禅等等不容忽视的内容。柳山先生的主要研究成果如下：《禅语录》（中央公论社，1974）中收录了《祖堂集》的抄

5、译;最近的《祖堂集》（屮央公论社、1990）中乂收录了相当于原文一半的现代语译；京都人学人文科学研究所从1980年开始到1984年，以柳田先生为编者完成并出版了题为《祖堂集索引》的一字索引。柳出先生的冇关《祖堂集》的研究，为这个领域的研究作出了巨大贡献,并以此书为标志，暂告一段落。收录于本书第3册中的《解题》，更是详尽地归纳了历来何关的研究成果。在此之麻，引起学界注目的有衣川贤次先生的《祖堂集札记》（《禅文化研究所纪要》24,1998）。其中冇两点值得注冃。衣川先生值禅文化研究所影印版《祖堂集》出版Z际，对韩国海印寺的《祖堂集

6、》木卬版进行了直接调查，并由此确定了一些迄今为止无法辨认的文字。这可以说是眼下为山中华书局筹备出版的标点本《祖堂集》的原稿执笔而带來的研究成果。值得注意的两点是：第一、对“序文”提出了新的见解；第二、与此相关联，现存《祖堂集》已经不是英952年成立故初的原貌了。《祖堂集》冇净修禅师文借和匡儁所作的序文各一，其中后者的序文的开头是这样的：已上序文，并祖堂集一卷，先行此土（朝鲜半岛）。尔后十卷齐到。谨依具本，爰新开印版,欲广施流布，分为二十卷。以柳田先生为代表的日本学者历来就把“尔后十卷”念成“尔后一卷”。衣川先生根据影卬版高丽大

7、藏经补遗的《祖堂集》（东国大学校出版部，1976）把“一”订正成“十”，并提出了新的见解。柳田先主一向认为《祖堂集》全文成立于952年之前，我个人也一直是这么认为的。可是衣川先生却根据椎名宏雄先生的《《祖堂集》的编成》（《宗学研究》21,1979）与ArthurWalcy先生的“由《祖堂集》所见的宋代白话故事”（”ASungColloquialStoryfromtheTsu-tangchi"）（ArthurWaley氏的第二编遗稿〈"TwoPosthumousArticlesbyArthurWaley）所収、《AsiaMajo

8、r》14-2.1968）,认为可以确认《祖堂集》成立于952年以后。由此，对于现存《祖堂集》的成立过程得出了如下结论：952年静、筠二禅德在泉州招庆院编集的《祖堂集》1卷，是小规模的选集。至宋初被增广为10卷。净修禅师的赞就成为当时的核心，相当多的内容被收集，几乎达到与现行本