日本唐宋禅宗史研究概观

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1、日本唐宋禅宗史研究概观石井修道本文原是其在中国人民大学佛教与宗教学理论研究所的演讲稿，发表时本人作了修订。在本论文中，我想就作为唐五代禅籍的《祖堂集》的最新研究状况，以及将有关作为宋代禅籍的《宗门统要集》的研究，与其善本卷子的问题挂钩，予以简要论述。柳田圣山先生最具代表性的研究成果就是《初期禅宗史书的研究》（法藏馆，1967）。这本着作不仅给中国禅宗史研究，而且也给许多相关领域的研究带来了巨大的影响。本书虽绝版已久，可是本次作为先生著作集的一册《柳田圣山集第6卷》（法藏馆、2000）又被再版了。有关本书的基本构想，其实先生早已在题为《灯史的系谱》（《日本佛教学会年报》19，1954）予以发表。

2、当时，就得到胡适和法国P.Demieville博士等著名学者的肯定，在世界范围内受到好评。几乎与此同时，先生还发表了题为“《祖堂集》的数据价值（1）——有关唐期禅籍批判性措置的一个尝试”（《禅学研究》44，1953）的论文。可以说这篇论文也正是有关《祖堂集》研究的起点；同时也是有关中国禅宗史研究的重要论文。此后有关《祖堂集》的研究工作也主要是在柳田圣山的主持下展开的。20卷的《祖堂集》，成立于南唐保大10年（952）。直到20世纪初，作为高丽大藏经的藏外补版，在韩国海印寺被发现为止，基本上没有得到充分利用。因此柳田圣山先生的此项研究，是让海外也知晓了有关《祖堂集》的研究。而中国的研究者对于《祖

3、堂集》的研究，还是最近10年的事了。1989年3月，我有幸参加了在北京大学举行的“中日禅学研究检讨会”。席上，我介绍了日本方面有关《祖堂集》研究的成果，并强调了今后对于《祖堂集》研究的必要性。想起当时听了我的发表的杨曾文先生所说的话：手上有《祖堂集》的中国人大概只有2、3人吧。这也许反映了当时中国学者关于《祖堂集》研究的状况。可是现在的状况就完全不同了。得知去年出版了由张华先生校订的《祖堂集》标点本，就更令我感到这种落差之大。历来提到被用于中国禅宗史研究的禅籍，主要参照的只是1252年成立的《五灯会元》和1004年成立的《景德传灯录》。在完全没有被利用的《祖堂集》中：依然保存着《景德传灯录》所

4、没有的质朴的唐代禅的原味；它还生动地记述了雪峰教团的动向；福建、浙江地区的禅的动向。另外，因为雪峰教团是属于青原系统的，所以它也还保存着详细的有关曹洞宗的记录。在我的《宋代禅宗史的研究》一书中，也充分利用了这些数据。另外《祖堂集》还包含了稍后也将提及的有关沩仰宗的记录；以及有关朝鲜半岛的禅等等不容忽视的内容。柳田先生的主要研究成果如下：《禅语录》（中央公论社，1974）中收录了《祖堂集》的抄译；最近的《祖堂集》（中央公论社、1990）中又收录了相当于原文一半的现代语译；京都大学人文科学研究所从1980年开始到1984年，以柳田先生为编者完成并出版了题为《祖堂集索引》的一字索引。柳田先生的有关《

5、祖堂集》的研究，为这个领域的研究作出了巨大贡献，并以此书为标志，暂告一段落。收录于本书第3册中的《解题》，更是详尽地归纳了历来有关的研究成果。在此之后，引起学界注目的有衣川贤次先生的《祖堂集札记》（《禅文化研究所纪要》24，1998）。其中有两点值得注目。衣川先生值禅文化研究所影印版《祖堂集》出版之际，对韩国海印寺的《祖堂集》木印版进行了直接调查，并由此确定了一些迄今为止无法辨认的文字。这可以说是眼下为由中华书局筹备出版的标点本《祖堂集》的原稿执笔而带来的研究成果。值得注意的两点是：第一、对“序文”提出了新的见解；第二、与此相关联，现存《祖堂集》已经不是其952年成立最初的原貌了。《祖堂集》有

6、净修禅师文僜和匡儁所作的序文各一，其中后者的序文的开头是这样的：已上序文，并祖堂集一卷，先行此土（朝鲜半岛）。尔后十卷齐到。谨依具本，爰新开印版，欲广施流布，分为二十卷。以柳田先生为代表的日本学者历来就把“尔后十卷”念成“尔后一卷”。衣川先生根据影印版高丽大藏经补遗的《祖堂集》（东国大学校出版部，1976）把“一”订正成“十”，并提出了新的见解。柳田先生一向认为《祖堂集》全文成立于952年之前，我个人也一直是这么认为的。可是衣川先生却根据椎名宏雄先生的《《祖堂集》的编成》（《宗学研究》21，1979）与ArthurWaley先生的“由《祖堂集》所见的宋代白话故事”（"ASungColloqui

7、alStoryfromtheTsu-t'angchi"）（ArthurWaley氏的第二编遗稿〈"TwoPosthumousArticlesbyArthurWaley〉所収、《AsiaMajor》14-2、1968），认为可以确认《祖堂集》成立于952年以后。由此，对于现存《祖堂集》的成立过程得出了如下结论：952年静、筠二禅德在泉州招庆院编集的《祖堂集》1卷，是小规模的选集。至宋初被增广为10卷