生死观与村庄建设空间规划策略研究

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1、生死观与村庄建设空间规划策略研究——以榆社县吃塔滩村规划实践为例内容摘要：在中国，大多数农村并不都像党家村、西递村具有传统建筑学聚落研究价值，也不是所有村庄都像华西村、南街村那样具备雄厚的经济实力。代表中国最大多数的农村应是分布广泛、规模小、经济落后并在城市化的浪潮中逐步被撤并的普遍型村庄。对于这-的现实，规划应袖手旁观还是不惜代价努力挽救？生死观的引入给我们带来了新的启示。关键词：生死、村庄、规划。1研究对象特征随着城市的发展，一个与它相应的概念“农村”，也在人类发展的历史上留下自己的演变轨迹。从封建社会到改革开放中国农村历经了千年的洗礼，但

2、是与当今中国的城市相比，今天的农村与它最初的聚居形态如出一辙，它们没有明确的范围界定，主要由血缘紧密的族群构成，它们的发展显得缓慢而稳定。作者在对山西省榆社县的村庄走访调查中，经过抽样研究得出缺少特色产业，布局分散，规模较小，缺乏设施，发展方向不明确村庄在该地区分布约占75%以上（下文将这类村庄称之为普遍型村庄），因此这类村庄的建设规划采取的空间策略具有普遍意义。针对这类村庄如果通过改善道路交通系统、改善市政生活设施、增设产业用地等规划手段给村庄发展创造条件，会带来一笔无法承受的因基础设施投入增加政府财政支出。同时村庄分散结构体系本身存在的问题

3、一一区域基础设施建设大量占用耕地，这一点也有悖于保护耕地的基本国策。在作者与同仁编制研究的榆社县新农村总体规划中村镇体系部分，将这些普遍型村庄的布局规划原则制定如下：在这些普遍型村庄中，对60人以下的自然村必须予以撤并，80人以下的自然村实现有条件撤并，相互间距较近的村庄，要求合并，毗邻城镇或中心村的自然村，要求并入城镇或并入中心村发展范围。正是因为以上原因，普遍型村庄在远期的发展前景只有两种一一或撤，或并。这也就意味着他们作为村庄个体的道路会必将走向终结。那么，这些村庄建设的空间规划策略就不应是简单完善空间功能挖掘发展潜力的一般性规划，更不应

4、是大刀破斧的改革性重建。普遍型村庄在远期的发展前景只有两种一一或撤，或并。这也就意味着他们作为村庄个体的道路会必将走向终结。而这些占据最多数量的同时面临“安乐死”的村庄，我们需要投入最多经历研究的是如何对他们实施“抢救”？还是通过各种手段对他们进行“临终关怀”？2儒家生死观的启发在研究具体策略之前，作者根据前面章节中的理论研究并结合该类型村庄发展现状，将这种类型的村庄定义为“安乐死”型村庄。“安乐死”并不是对这些村庄的极度悲观态度，恰恰相反“安乐死”十分准确的定义了这些村庄的发展态势。正如刘维佳省长所讲的那样，“在工业化、城镇化进程中，一些边远

5、农村萎缩，一些不适合人居住的村庄甚至消失，这是历史的必然。对于那些萎缩村或空心村，无论规划多么好，建设力度多大，恐怕只能是事倍功半甚至劳民伤财”为说明为何将这些型村庄定义为“安乐死”类型。作者在本次研究中想先从儒家思想的死亡观作为论述的起点。从根本上说，儒家文化是一种入世文化、乐生文化。人世和乐生文化所深切关注的是人的现世的感性生活，而不是人死后的世界。这种文化的一个显著特点是在对待死亡的问题上，持“生则重生，死则安死”的态度。《论语》中记载：'‘季路问事鬼神。子曰：'未能事人，焉能事鬼。'曰：'敢问死？'曰：'未知生，焉知死？“，《论语•先进

6、》。这段记载说明了儒家大师孔子在“死”的态度上取一种存而不论的看法，但从中也不难看出孔子的真实想法是鬼神的存在和"死亡”的问题比“生”的问题更难以弄清楚，人们不应过多地去考虑“死”及死后的事，而应该考虑的是如何“生”的问题。这也正如在对这些村庄的近期建设规划中，我们不能将所有的焦点都转向当村庄被撤并后我们对这块地如何实施规划：正确的思路应是在他消失的这段时间如何对他进行规划。3从医学角度探析普遍（安乐死）型村庄规划策略规划与医学在研究方法上有着许多的共同之处，他们都要对研究对象的现状进行诊断：都会为达到预期目标而制定一系列的行动步骤：都会在实施

7、策略的过程中进行阶段性的反馈等等。因此作者在下文中将从医学角度对研究对象进行分析，试图找到解决普遍型村庄（“安乐死”型）村庄空间建设策略的出路。1、拒绝“死亡”，非理智的选择与规划相似，医学自从诞生之日起，就一直被视为“生人之术”、“活人性命”与死亡抗衡的职业。无论何时何地、何种情况，医学在死亡面前只有一种选择，即不惜一切代价地反对死亡。即使是病人进人了不可逆转的死亡状态阶段，医学也要采取“死马当活马医”的策略，与死亡抗衡到底。从表面上来看，这集中地体现了医学的人道主义精神，但是，从本质上来看，对具体的病人来说并非如此。2、听任死亡，放弃治疗的

8、理论缺陷听任死亡的做法与绝对反对死亡的做法相比，虽然在理性.上进了一大步，但是在伦理上却是存在着极大缺陷。这种伦理学上的缺陷主要表现在：它虽然可以从客