浅谈龙文化及其现实意义

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1、浅谈龙文化及其现实意义余杭区仁和镇云会屮学涂英龙作为中华民族的象征，五千年來已深深扎根于所冇我国人的心中，形成了具有强大凝聚力的龙文化，龙文化在历史上曾为我国的统一和发展作出了巨大的贡献，今天，它仍为我国的统一和繁荣发挥着自己独冇的作用。本文拟在对我国龙文化全面考察的基础上，浅谈龙文化的现实意义。一、我国丰富多彩的龙文化根据史籍介绍，我国各地，古代都曾发现过龙和广泛流传着与龙有联系的神话传说和故事。后來，以致人们的宗教活动和日常生活都与龙结卜•了不解Z缘。（一）有关龙的活动和人饲养龙的记载传说伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，

2、创立文字。《左传•昭十七年》说，“太錄氏以龙纪，故为龙师而龙名”。《竹书纪年》也说伏羲氏各氏族屮有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。显然占代东夷祖先伏羲氏族集团就是以龙作图腾。《左传•昭二十九年》还冇“公蜴公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南洱之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝述盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。由于“龙”的种群繁盛，分布密度增高，导致了对生存条件的激烈竞争。如《易•坤》有“龙战于野，其

3、血玄黄”的叙述；《左传•昭十九年》也有“郑大水，龙斗于时门Z外涪渊”的记载。《礼•礼运》说：“鳞风鱼龙，谓之四灵”；《庄子•列御宼》说：“千金之珠,必在九重之渊，骊龙颔下。”说明人们掌握了龙的活动规律与气候有一定的联系,故把它视为灵物。（二）龙的神话和圣化《淮南子•览冥篇》说：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火堰炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸳鸟攫老弱，于是女姻炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淞水。”由于全新世冰后期出现的高温期，导致“火堰炎而不灭”的原始森林犬火灾，以及因冰川

4、融化，海面上升，又形成数千年的“水浩洋而不息”的海侵。人类止处于水深火热的时代，恰又是龙这种动物繁盛和称霸于水域的时代，“杀黑龙以济冀州”也就成为人类生存竞争的愿望和必要的措施。故至今仍有龙年不吉多灾的传说。既然龙的种群繁盛，又凶猛可怖，其它动物和人类随时都可能遭受袭击，那么，曲于梦寐或条件反射泛化而产生的附会和类似联想，自然应运而生。故《三皇本纪》说：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有虫喬氏女，少典Z妃，感神龙而生炎帝。”《山海经.大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨，黄帝乃

5、下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。”既反映出龙的威慑性；也反映了封建统治者利用人们的恐惧和崇拜心理，对龙和帝王的神化。由于黄帝这个氏族集团的祖先也是以龙作图腾，故《史记•天官书》说「'轩辕，黄龙体”，进而将帝王和龙两位一体化，增加了帝王的威严。之后对龙和帝王一体化的神化越来越盛行。如《史记•高祖纪》说“高祖为人隆准而龙颜”；《山海经•海内经》注引《开筮》说：“鳏死三岁不离，剖之以吴刀，化为黄龙”；《拾遗记》说，“禹尽力沟池，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负泥于后”。唐代以后，龙的神话与小说结合形成神话小说，龙的观念又向更广阔的生活领域

6、和民俗文化场渗透，如唐朝李威的小说《柳毅》中柳毅为龙女传书，根据这个故事，又演化出唐末的《灵应传》，五代的《异录记》、《续玄怪录》、《博异志》等类似神话故事来。而北宋李昉等编的《太平广记》卷418条又据以引出《梁四公记》说：“震泽中，洞庭山南有洞六，深有百余尺……盖东海龙王第七女掌龙珠藏，小龙千数卫护此珠。”于是，龙王称谓开始载入古籍。《异录记》卷五说「'海龙王宅……四面海水粘浊，此水清。无风而浪高数丈，舟船不敢辄进……夜中远望此水上，红光如日，方百余里，上与天连，船人相传龙王宫在此下矣。”又把原生态神话与现实结合起来，构成新

7、的次生态神话。大概是受《柳毅》的故事和《太平广记》等的启发，明朝吴承恩的《西游记》又演变出：孙焙空大闹东海，龙王敖广被迫献出定海神珍（如意金箍棒）；魏征梦斩泾海龙王；祭赛国碧波潭万圣龙王盗舍利等故事來。《封神演义》又提到哪吒闹海，打死小龙王敖炳，抽出龙筋作腰带；大败老龙王敖光，拔其龙鳞。这种具有划时代意义的革命性的演变，是对自汉朝以来彖征皇权的神龙的幾视，实质上是对封建帝王的蔑视和贬斥。于是龙乂被分为善龙与恶龙两种，反映了人民群众的愿望与怨忿。（三）装饰龙形图案的服装用具内蒙占翁牛特旗发掘的红山文化遗址，发现了五千多年前的龙形

8、玉器。这说明龙作为自然界的生物，作为作用于人的感官知觉引起美感的客体，早已进入先民文化生活中。《礼•明堂位》说：“夏后氏以龙勺，殷以疏勺”，“有虞氏服祓，夏后氏山，殷火，周龙章。”从夏朝装饰冇龙的图象的勺子和周朝装饰冇龙的花纹的服装來看，当时生物界能引起人们瞩目的首先是龙。无