浅谈汉字与法律文化的关系

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1、浅谈汉字与法律文化的关系（作者：陈奥林发表时间：2014年“月）【论文摘要】在很大程度上可以说，先秦诸子都是通过对崩溃了的礼乐秩序进行反省和理解，并以此为基础构建起自己的思想体系，所谓“百家争鸣”正是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功能的不同判断产生的，其中如何重建秩序成了头等重大的政治和法律主题。基于这种思考中国形成并发展岀了“法:“刑:“礼:“德:“律”等法律文化。【论文关键词】法引礼入法德主刑辅在中国古代法律文化中，人们最经常阅读到的字是：法、刑、礼、德、律。这是一个最平常的现象。但通常的

2、现象必然蕴含着一种文化意蕴，包含了中国古人对于法律以及法律活动的完整而深刻的理解。文字乃是一种符号，在某种文化中反复出现的符号一定包含了一种意向，这种意向就存在于被这种文化符号所包围的人们的思维方式和行为方式之中，潜移默化乃至于人们往往并不自觉，所以这就需要浅谈汉字与法律文化的关系（作者：陈奥林发表时间：2014年“月）【论文摘要】在很大程度上可以说，先秦诸子都是通过对崩溃了的礼乐秩序进行反省和理解，并以此为基础构建起自己的思想体系，所谓“百家争鸣”正是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功能的不同

3、判断产生的，其中如何重建秩序成了头等重大的政治和法律主题。基于这种思考中国形成并发展岀了“法:“刑:“礼:“德:“律”等法律文化。【论文关键词】法引礼入法德主刑辅在中国古代法律文化中，人们最经常阅读到的字是：法、刑、礼、德、律。这是一个最平常的现象。但通常的现象必然蕴含着一种文化意蕴，包含了中国古人对于法律以及法律活动的完整而深刻的理解。文字乃是一种符号，在某种文化中反复出现的符号一定包含了一种意向，这种意向就存在于被这种文化符号所包围的人们的思维方式和行为方式之中，潜移默化乃至于人们往往并不自觉，所以

4、这就需要一种文化解释。倘若你要去判断这种文化解释是否具备合理性，也许只要通过反思生活在这种文化传统中的人们的心理世界即可获得。在中国古代社会，与古老的法律活动相关联的法、刑、礼、德、律五个文字表达了中国法律文化的思想意向，表现了中国人对法律活动的完整理解。一、古汉语中的“法”东汉许慎所著《说文解字》中说说r濾，刑也。平之如水，从水。薦所以触不直者去之，从去。法，今文省；水，准也。北方之行,像众水并流。中有微阳之气也。薦，解碧兽也。似山牛一角。古者决讼，令触不直；薦，兽之所食草。从薦从草。古者神人以薦遗黄

5、帝。帝曰：何食何处？曰：食薦，夏处水泽，冬处松柏。”对许慎所写的这段话，有三点对我们理解中国古代“法”的内涵十分重要：(—)刑“灑，刑也：许慎说刑，罚罪也。从井从刀。《易》曰：井，法也。井亦声。”“井”可以理解为一种刑具，自然可以引申为一种惩罚；而刀显然是一种惩罚。这样的话也许“刑”字可以被解读为用刑具把犯人固定住，然后施以惩罚，当然这种解释也许有想当然的成分，但应该与分r字的多数用法是契合的。“刑”字古代社会很多地方的使用就是一种惩罚，比如古代的司法官经常讲到的“大刑伺候”，这里的“刑”肯定是一种惩罚

6、，在人们习惯用语中所使用的“重刑「轻刑”等概念中的“刑'也是惩罚的含义。此外，从“刑”产生的背景也可窥见其嗨罚”的意思。《国语•晋语》r夫战，刑也。”就是最好的佐证。刑罚从战争中产生“因天讨而作五刑：刑具从兵器中产生“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿……”法官从军官中产生。从更深层次的精神价值角度上看，正如许慎所指岀的，“法”的古文字意义除了含有“惩罚”之意外，还具有“标准啲意思。而“刑”与“型”相通，孔子所谓"君子怀刑”，指的就是君子不忘“标准”和价值'‘方向”之义，而不仅仅强调对犯罪实

7、施惩罚。从根本上说，以儒家为主流的中国传统文化所要追求的是一种非“刑律”维持的礼乐文明。这种礼治秩序既不是纯粹道德意义上的，也不是纯粹法律意义上的，而是一种人伦和谐的“伦理法”秩序。（二）水“平之如水，从水。”初看，也许我们都会像许慎一样，理解为“公平：但其实濾字中的水所包含的并不是公平正义，倒是薦作为一种威严的象征同时向人们传递了公平的意蕴。灑中之水的原始本意乃是一种惩罚，在古老的社会里，当一个人犯罪之后，法官就要对他进行惩罚，惩罚中最常见的就是放逐，将其流放到河的那一面去。在古老的社会里，人群都是依

8、水而居，在没有河流的地方人们是很难生存的,所以放逐就是一种真正的惩罚。从这里当然我们也看到，惩罚就一定要让被惩罚者的生活与正常人的生活相分离，最起码要让他们过一种低于正常人的生活的生活「人们把违背公共生活准则的'罪犯'驱逐到'河'那边，就是死刑宣告。这样，久而久之，就使河流带有刑法的威严，并进而被赋予一种文化的意义，因为它成为了当时公共生活准则的化身。”可见，水的原始本意并不是所谓的公平，把水解读为公平实际上是一种直观思维。我们在日常生活中