浅谈对西方文明之偏见

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1、论文题目:浅谈对西方文明之偏见——之中西方之所谓“个人主义”学院:国际法学院专业:法学专业班级:10级实验班姓名:李玉雪学号:2010301036浅谈对西方文明之偏见之中西方之所谓“个人主义”诚如从日云教授所言,谈及西方文明,大凡是尚有思想Z中国人,其感情不可谓不复杂,不可谓不纠结。历史是冋忆最好的见证人。炎黄子孙对西方文明之情感,经历了所谓“天朝上国”之鄙夷不屑,罹患了被动挨打后的“师夷长技”“屮体西用”之屈辱,消弭了曾经的“新文化运动”的狂热追捧,时至今H,吾辈学子仍然不能肯定我们眼中的西方是否真实,我们心中的西方文明是否客观。当世界日益开放,文明

2、日益融合,思想日益多元,我们不再以绝对的眼光,绝对的口吻去评述中西文明的功过是非,“取其精华,去其糟粕”的思想深入人心,但精华与耕粕之区分又给我们提供了滋生“偏见”之温床。论及“文明之偏见”,国内学者专家更多地是关注西方对中国的偏见,或批驳或指责酋方世界在无视中国国情与历史背景的情况卜•对中国的态度的“傲慢与偏见”,毋庸置疑,西方对中国在某些方而和某种程度上实际存在的偏见使此种批评与愤慨无可厚非,而立足现实的合理建议与意见也不乏其可取之处。但是,相反地,我们是否在无形中对西方文明采取了同样的片面的态度?偏见生于主观,主观曲于思想。不可否认部分的西方媒体

3、和个人是出于某种“故意”而刻意地制造了偏见,但更多的西方人是出于对中国的不了解,对历史的不明确等客观原因而产生了主观的偏见。既然如此,我们这些炎黄子孙,华夏儿女是否也会在某种潜在思想影响之下不知不觉地戴上了有色眼镜来观察西方文明?从老师冇一句话:“一个文明只能用自己已冇的东西去认识外來文明的东西。”众所周知,我们中华文明源远流长,姑且不论它究竞是三千五百年还是五千年的问题——个人认为,时间的长短并不能作为衡量一个文明优劣的标准,它只是一种民族精神的寄托;再者说,历史终究是过去,我们不能一味的效仿鲁迅笔下的阿Q,对此问题并无深究,遂言尽于此。——我们不可

4、避免地将受到屮华文明的熏陶与潜移默化的影响,当中西文明所倡导的价值观发生了激烈的碰撞后,血对孰是孰非的问题,难保我们不会受到先入为主的思想影响。丛日云老师多次强调过西方文明的核心价值即为个人主义,显然,作为四方文明基础的个人主义思想与我们所接受的中国的传统思想相去甚远,甚至可以说是背道而驰。在毛梅兰老师的文章屮,她曾写到过“在屮国文化屮,人们•••以集体主义为导向•••崇尚大公无私,破私立公,毫不利己专门利人。”“我国的传统文化•••以社会群体作为价值主体,形成了一种社会本位的价值体系•••由于家国同构,'没冇家何以为国,没有国何以为家'的观念根深蒂固

5、•••弘扬的是'先天下之忧而忧,后天下之乐而乐'的民族精神,提倡的是'国家兴亡,匹夫有责因此,当我们面对西方文明的“个人主义“思想吋,部分人就难以理解与接受了。曲方文明中所谓个人主义思想,实际上可以用康德的一句名言——这样行动,无论是对你自己或对别的人,在任何情况下把人当作目的,决不只当作工具。2—'引自毛梅兰教授《由"individualism"一词想到的》2引自康徳的《道徳形而上学探木》唐钱译,北京商务印书馆,1957—來阐释,概括的说,即“人为目的”。它绝不等同我们以为的“利己主义”,而是要求把人作为目的,而非维护国家利益的工具和手段。初看Z下,

6、可能我们并不赞同此种看似自私的思想,但实际上当我们经过认真分析比对之后,就会发现其实西方文明屮的“个人主义”不无道理。西方文明中的“个人主义”强调的是人的独立性,将独立的个人作为社会和国家的木源和基础,以一种“不是中国的逻辑的逻辑”来强调“个体主义”。它不耍求每个独立的个人为国家牺牲自己的生命和利益;它坚持每个个体的独立,自由与平等;它并不否认个人对集体的服从、对国家的服从,它所否定的,只是个人对集体、对国家无条件,无限制地服从一一这正是西方个人主义的精髓所在:个人与他人、社会和国家之间应当11必须冇一个界限,个人的rights与国家的powerZ间有

7、一个此消彼长的对立关系。这也就是严复所说的“群己权界”,尽管屮国的传统观念屮并没冇这样一个词语,但现在的屮国人应该对此不难理解,其难以理解的应该是我所介绍的“个人主义”似乎与其原本对“个人主义”的认识大相径庭。的确,对西方“个人主义”思想我们并不应该感到陌生。因为在高中必修的政治课堂上,我们已经与它有过一面Z缘。在我们现行的高中政治课本中,编者对西方“个人主义”的评价是:“个人主义是以个人为屮心,一切从个人出发,为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。”3通过对比,教育我们应该在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向。如果个人主义真的如此恶劣

8、,不知道我们是否想过这个问题——为什么西方国家不仅乐认它们个人主义的价值取向,甚至标榜个人主义

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1、论文题目:浅谈对西方文明之偏见——之中西方之所谓“个人主义”学院:国际法学院专业:法学专业班级:10级实验班姓名:李玉雪学号:2010301036浅谈对西方文明之偏见之中西方之所谓“个人主义”诚如从日云教授所言,谈及西方文明,大凡是尚有思想Z中国人,其感情不可谓不复杂,不可谓不纠结。历史是冋忆最好的见证人。炎黄子孙对西方文明之情感,经历了所谓“天朝上国”之鄙夷不屑,罹患了被动挨打后的“师夷长技”“屮体西用”之屈辱,消弭了曾经的“新文化运动”的狂热追捧,时至今H,吾辈学子仍然不能肯定我们眼中的西方是否真实,我们心中的西方文明是否客观。当世界日益开放,文明

2、日益融合,思想日益多元,我们不再以绝对的眼光,绝对的口吻去评述中西文明的功过是非,“取其精华,去其糟粕”的思想深入人心,但精华与耕粕之区分又给我们提供了滋生“偏见”之温床。论及“文明之偏见”,国内学者专家更多地是关注西方对中国的偏见,或批驳或指责酋方世界在无视中国国情与历史背景的情况卜•对中国的态度的“傲慢与偏见”,毋庸置疑,西方对中国在某些方而和某种程度上实际存在的偏见使此种批评与愤慨无可厚非,而立足现实的合理建议与意见也不乏其可取之处。但是,相反地,我们是否在无形中对西方文明采取了同样的片面的态度?偏见生于主观,主观曲于思想。不可否认部分的西方媒体

3、和个人是出于某种“故意”而刻意地制造了偏见,但更多的西方人是出于对中国的不了解,对历史的不明确等客观原因而产生了主观的偏见。既然如此,我们这些炎黄子孙,华夏儿女是否也会在某种潜在思想影响之下不知不觉地戴上了有色眼镜来观察西方文明?从老师冇一句话:“一个文明只能用自己已冇的东西去认识外來文明的东西。”众所周知,我们中华文明源远流长,姑且不论它究竞是三千五百年还是五千年的问题——个人认为,时间的长短并不能作为衡量一个文明优劣的标准,它只是一种民族精神的寄托;再者说,历史终究是过去,我们不能一味的效仿鲁迅笔下的阿Q,对此问题并无深究,遂言尽于此。——我们不可

4、避免地将受到屮华文明的熏陶与潜移默化的影响,当中西文明所倡导的价值观发生了激烈的碰撞后,血对孰是孰非的问题,难保我们不会受到先入为主的思想影响。丛日云老师多次强调过西方文明的核心价值即为个人主义,显然,作为四方文明基础的个人主义思想与我们所接受的中国的传统思想相去甚远,甚至可以说是背道而驰。在毛梅兰老师的文章屮,她曾写到过“在屮国文化屮,人们•••以集体主义为导向•••崇尚大公无私,破私立公,毫不利己专门利人。”“我国的传统文化•••以社会群体作为价值主体,形成了一种社会本位的价值体系•••由于家国同构,'没冇家何以为国,没有国何以为家'的观念根深蒂固

5、•••弘扬的是'先天下之忧而忧,后天下之乐而乐'的民族精神,提倡的是'国家兴亡,匹夫有责因此,当我们面对西方文明的“个人主义“思想吋,部分人就难以理解与接受了。曲方文明中所谓个人主义思想,实际上可以用康德的一句名言——这样行动,无论是对你自己或对别的人,在任何情况下把人当作目的,决不只当作工具。2—'引自毛梅兰教授《由"individualism"一词想到的》2引自康徳的《道徳形而上学探木》唐钱译,北京商务印书馆,1957—來阐释,概括的说,即“人为目的”。它绝不等同我们以为的“利己主义”,而是要求把人作为目的,而非维护国家利益的工具和手段。初看Z下,

6、可能我们并不赞同此种看似自私的思想,但实际上当我们经过认真分析比对之后,就会发现其实西方文明屮的“个人主义”不无道理。西方文明中的“个人主义”强调的是人的独立性,将独立的个人作为社会和国家的木源和基础,以一种“不是中国的逻辑的逻辑”来强调“个体主义”。它不耍求每个独立的个人为国家牺牲自己的生命和利益;它坚持每个个体的独立,自由与平等;它并不否认个人对集体的服从、对国家的服从,它所否定的,只是个人对集体、对国家无条件,无限制地服从一一这正是西方个人主义的精髓所在:个人与他人、社会和国家之间应当11必须冇一个界限,个人的rights与国家的powerZ间有

7、一个此消彼长的对立关系。这也就是严复所说的“群己权界”,尽管屮国的传统观念屮并没冇这样一个词语,但现在的屮国人应该对此不难理解,其难以理解的应该是我所介绍的“个人主义”似乎与其原本对“个人主义”的认识大相径庭。的确,对西方“个人主义”思想我们并不应该感到陌生。因为在高中必修的政治课堂上,我们已经与它有过一面Z缘。在我们现行的高中政治课本中,编者对西方“个人主义”的评价是:“个人主义是以个人为屮心,一切从个人出发,为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。”3通过对比,教育我们应该在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向。如果个人主义真的如此恶劣

8、,不知道我们是否想过这个问题——为什么西方国家不仅乐认它们个人主义的价值取向,甚至标榜个人主义

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