朱熹的自由教育思想探析

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1、朱熹的自由教育思想探析关键词：自由教冇为己之学克己复礼摘要：木文通过研究朱熹的教育思想，发掘朱熹教育思想中的自由因了，來突出朱熹的自由教育思想。卢梭曾经说过，人是生而白由的，却无往不在枷锁之中。追求白由是人的本性，一贯如此。H由是人的木性，教冇又使人成为人，所以教冇更需要白由。白由教疗就是为了实现个人的人格白由,唤起潜藏在人们心底的道徳，它的目标就是如何实现人的H我发展。虽然把由”与教育结合起來的“自由教育”这个概念虽然來自于西方，可源远流长的中华民族文化传统其实也是有其自由精神的，而蕴含文化传统的中国古代教育也应该有其口由的特质。让我们截取一个断而，通过

2、对影响深远的朱熹教冇思想的研究，来挖掘其中蕴含的自由教冇思想。一、为己之学——自由教育的目标朱熹教育思想的根本口标是“为己Z学”，与口由教育追求人的口我发展类似。这句话出口于孔子的《论语•宪问》，强调为学为己，而不在希求别人的称赞。朱熹的父亲在朱熹早年就把这个目标教给朱熹，认为它与认知自己、尽一己所能以实践自我冇相等的价值。这个冃标于是成为朱熹出仕为官及居家为学的指导原则。朱熹十八岁便通过科举取得进士，从当时的标准看来，他己经荣获时卜•学者所能获取的最高荣誉。朱熹经常勉励诸主说：“学者所以为己。”他还惋惜说：“今之世，父所以诏具子，兄所以勉其弟,师所以教其

3、弟子，之所以学，舍科举之业，则无为也。”因此他规劝学生们应该学古人“学以为己”,而不应该“学以为人”，意思是要他们立志了解口己，充实口己，而不应该只是为了应付考试而读书。朱熹认为，教育学生真正“为己Z学”，就要做到“明人伦”，做“仁人”、“圣贤”。教育学生首先就要使学生明义理，会做人，而并非只是为学得书面的知识，做些华丽的文章，用以沽名钓誉，争权夺利。在朱熹与吕祖谦合编的《近思录》第二卷《问学》中，引用了程颐论孔了“为己Z学”这句话的说法：古之学者为己'，欲得之于己也；'今之学者为人'，欲见知于人也”。“为己之学”在这里英实可以解释为：i个人应该自己找寻其

4、道，好得到内心深刻的满足，得以解放内心。另外，朱熹在《论语精义》中也引述其他宋人的说法，解释“为己”为“自信Z己”，“正心诚意”。他认为“为己”不仅为自爱Z学，而实际上是以修己为开端，并推以及人。而成全自我不只是追求私己的满足,也是在于成全了别人。朱熹在玉山书院讲学的讲义后来成为他教育哲学最成熟、最止确的说明。他说：“盖闻古Z学者为己，今Z学者为人。故圣贤教书为学，非是使人缀辑言语、造作文辞，但为科名爵禄Z计。须是格物、致知、诚意、正心、修身而推之于齐家、治国，可以平治犬卜方是正当学问。”所以由此可以看出，朱熹认为“为己之学”是学问的终始，白始白终他总是主

5、张这种精神的，只冇道徳的“学问”才真正可以取代应付科举的浮令功夫，真正提高人的自身。二、克己复礼——自由教育的要求就正面而言，“己”是为学的目的，而“礼”则是用来代表节制一个人与社会关系的客观规矩。一•个人作为社会的一份子，只有相对的占由，我们追求的H由是心灵上的，我们应该在公众的群利或社会的益处的询提下克制自己的私欲。也就是说，一个人必须克服私己与他人间的冲突，这才能真正完成他自己。朱熹在《近思录》中将孔子“克己复礼为仁”的典型定义安置在有关口省、克己的第五章。朱熹认为自省、克己是很基本的道德教养，大家需要川理性和道德來自我克制，所以克己经常与自制互相通

6、用。与“克己”连在一起的“复礼”从儒家来说指的是回复到礼节或规矩。“克己复礼”指的就是一个人通过自我强烈的考验和训练，以及H我克制而达到自我超脱、白身发展，这是朱熹在教育上的要求。事实上，这种H我考验与训练在西方古典白由主义一向被认为是由的”教育。因为它强调的是通过发展和训练，使一个人得到能解放自己的能力，而达到“自己了解自己”。朱熹在《近思录》第五章引程颐的话：“人Z视最先，非礼血视，则所谓开冃便错了。次听，次言，次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不柞，其乐可知。有息，则馁矣。”对于人来说，其实有两个“己”。一个是原來、内心的真“己”；另

7、一个是带有的“己私”，为自意所支配的“己”。朱熹认为教冇学生，不能仅仅靠外在的约束来控制他们的“己欲”，而应该把他们的内心发扬出来，这样不仅能充实口己，并能推己及人，在外在礼节的社会秩序中，用正式的方式与其他人和谐相连。三、平民教育——自由教育的模式朱熹倡导的是平民教冇。他不仅关心地方学校，还关心地方事务之组织与活动。他兴建藏书阁,建造祠堂，祭祀地方先贤，以便人们能追思及模仿他们的规范；他恢复久己凌夷的典礼，教导学牛、部属去实行它们；编写一些规劝文字，让可能没有机会受教育的普通人知所规劝。希望能以口尊和人与人之间的和互推重而自然地维持-•种自发地社会秩序來

8、劝谕人们。如朱熹从程颐弟子吕大均处借鉴了“吕氏乡约”，用来作为地方