陶渊明总体诗文体现的道玄思想

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1、陶渊明总体诗文体现的道玄思想　　　　人们向来对陶渊明的研究学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释并以写意田园总括其诗文特征而小编所搜集的下面一篇论文范文则是从道玄思想下探讨的欢迎阅读　　　　引言　　　　历来对陶渊明的研究学者们偏重对其总体文学作品中的哲学思想阐释并以写意田园总括其诗文特征在这一基础上重点对其某类作品的分析更能发现他思想中的突出特征陶渊明的总体诗文包涵其栖田园之心、抒归隐之志但是作品中的酬、答、和、敬诗以及咏怀、疏、述、赞诗文似乎更能直观体现其受道家思想和玄学思想影响后领悟生命真谛和感受生活的方式　　　　1隐士情怀:

2、现实人生的体验者　　　　陶渊明是一位生活于东晋后期的隐士东晋后期社会的混乱和政治的黑暗都已经处于极端的状态归隐就成了士人们保身全生的重要途径而那些处于社会底层的士人远离祸患的意识更加强烈陶渊明也不例外在这一时期的社会思潮中玄学思想的发展进入后期而玄学思想是儒家思想和道家思想合流的产物道家思想在整个魏晋时期呈现繁盛的局面这与汉代儒家思想独尊的状态是不同的道家思想和玄学思想均含有归隐的人生处世方式同时隐逸也可以理解为一种人生理想的追求①陶渊明生活在这样大的社会环境下也不可能脱离其所处的时代变得彻底“遗世”归隐后生存的方式有多种“渔隐”、“

3、樵隐”、“医隐”、“吏隐”等等[1]而陶渊明选择了田园　　　　不同于其他魏晋诗人对隐士生活不食人间烟火的描摹同时也不入超凡进仙的彼岸世界陶渊明的归隐生活中充满了人间交往的真情这种真情表现在他与友人、亲人的话语中如“有客有客爰来爰止”[2]友人的到来实给他独居的生活带来了发自内心的欢欣“嘉游未斁誓将离分送尔于路衔觞无欣”(《答庞参军》)②友人相聚的快乐时光总是短暂的转眼老友即将分别“负痾颓檐下终日无一欣药石有时闲念我意中人”(《示周续之祖企谢景夷三郎》)表达终日想着友人何时才能再来的殷切期盼陶渊明对待人间真挚的友情出自内心的淳真念着“数

4、面成亲旧况情过此者乎”(《答庞参军》)的温情他的隐居的落脚点是“人境”“人境”中含情亲情在其中是无法回避的道家思想和玄学思想对人情多以超脱的心境看待人情多归于一种对得道的羁绊陶渊明却以人情为立足点对友人的相邀避世山林他直言“直为亲旧故未忍言索居”(《酬刘柴桑》)对待亲情上当他看到自己拮据的生活状况流露出难以排遣的伤感“汝辈稚小家贫毎役柴水之劳何时可免?念之在心若何可言”(《与子俨等疏》)我们分明看到的是一位慈父因家贫对幼子生存的担忧拳拳之心分明可见这就是陶渊明其情出自对人性自然状态的直观表现无矫揉无做作;其心淳然生活的落魄与捉襟见肘都

5、难以是他割舍下人间的挚友与温情　　　　无怪清温汝能评价“其心盖真且淡故其诗亦真且淡也;惟其真且淡是以评之也难”[3]这样的评价可谓得其人其诗之旨因为有情使得他的隐居生活充满了乐趣这是他在尔虞我诈的官场上难以体会到的所以于他而言弥足珍贵　　　　陶渊明的酬、答、和、敬诗文是将自己的人生见解与感受诉诸同时人诗文内容答客赞友实有事实上却是自我心灵的宣读他的咏怀、疏、述、赞诗文则是以古代先贤为镜映射出的是与自我心灵的契合这两种诗文意向构成了他感受现实生活的另一种方式:在恬淡的自然环境中寻求心灵的解脱在静谧的田园中固穷守拙在追慕先贤的期望中寄托超

6、越苦难的人生理想　　　　陶渊明善于用心捕捉蕴藏在现实自然景物中的意趣这种意趣一经展开便具有浑然天成的效果　　　　“门庭多落叶慨然已知秋”(《酬刘柴桑》)“蔼蔼堂前林中夏贮清阴”;“泽周三春清凉素秋节……芳菊开林耀青松冠岩列”(《和郭主簿》)“南窗罕悴物北林荣且丰”(《五月旦作和戴主簿》)“秋日凄且厉百卉具巳腓”(《于王抚军座送客》)　　　　“凄凄岁暮风翳翳经日雪倾耳无希声在目皓巳洁”(《癸卯十二月中作与从弟敬远》)这种对四时季节的描摹中含有对自我生存状况的摹写春之萌发、夏之繁盛以及秋之雍容、冬之凛冽在陶渊明的笔下染上了生活的真切感受由

7、于生存的困境带来的种种不便都掩藏在这四时的变化中或悲或喜或畅达或郁结总能在景物中找到对应的感情渊明独爱菊而菊开在秋季因此对秋着笔甚多秋季在他生活中已经不仅仅是一种外在的季节更是其超越生存苦难的场所自然景物带给他的是心灵的畅达以此消解生命中的种种不顺利“凯风因时来回飙开我襟息”(《和郭主簿》)和风迎面而来吹入衣襟身与物浑然一体正是由于这种物与人心灵的契合才使得他在田园中找到了适合自己性情的归属在经历了几番仕途之后他更加向往回归悠游自得的田园生活中理想和志趣都能在这里实现甘心在其中固穷守拙这是他的“人生理想深受玄学崇尚自然的时代思潮的影响

8、具体地说就是抛却仕进之心归耕肆勤以实现他抱朴含真与‘道’合一的夙愿”[4]他直言“园田日梦想安得久离析　　　　终怀在归舟谅哉宜霜柏”(《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》)“岂无他好?乐是幽居”(《答庞参军》)“愿言诲诸子