中国现当代文学：郭沫若

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1、中国现当代文学三、郭沫若的诗歌（一）郭沫若生平：郭沫若（1892-1978），本名郭开贞，号尚武。出生于四川省乐山县沙湾镇。发表新诗时自改名郭沫若，取自于家乡的两条河，沫水（大渡河）、若水（青衣江）。小学和中学时代，郭沫若对中国古代文学有了广泛的涉猎。16岁离开乐山，到成都、天津求学，最后在长兄帮助下赴日本留学。1914年7月，郭沫若进入日本东京第一高等学校医学预科学习。预科毕业后转入了冈山第六高等学校，继续攻读医科。在日本留学期间，郭沫若虽然学的是医科，却大量接触了海涅、歌德、屠格涅夫和托尔斯泰等人的作品，同时又认真阅读了王阳明、庄子的著作，以及印度哲学和斯宾诺莎的作品，形成了泛神

2、论的世界观，同时也开始了诗歌的创作。1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开拓了新一代诗风。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂嫈》、《卓文君》。1941年后，创作了《屈原》等六部历史剧。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。新中国成立后，在繁忙的政务中，坚持创作了历史剧《蔡文姬》《武则天》等。

3、郭沫若与第二任妻子安娜及孩子们郭沫若、于立群及孩子们右图为张琼华与郭母（二）诗歌理论“五四”时期的郭沫若，在诗歌理论上强调直觉、灵感的作用，主张“自我表现”和感情的“自然流泄”，这些也都是出于个性主义和浪漫主义对于诗歌创作的要求，在当时历史条件下具有反对封建传统和封建载道文学的积极作用；但另一方面，把诗歌看成纯粹的自我表现的手段，忽略了它的社会意义，则可以明显地看出纯艺术论思想的影响。五卅运动后，在大革命形势的鼓舞和教育下，世界观包括文艺观都有更大的变化。他进一步批判了个性主义。他说：“我从前是尊重个性、景仰自由的人，但是最近一两年之内与水平线下的悲惨社会略略的所接触，觉得在大多数人

4、完全不自主地失掉了自由，失掉了个性的时代，有少数的人要来主张个性，主张自由，总不免有几分僭妄。”他还指出：“要发展个性，大家应得同样地发展个性。要生活自由，大家应得同样的生活自由。”“五卅”惨案的现实感受还使他写出了象《聂嫈》那样紧密地配合当时反帝任务的历史剧，说明强烈的政治责任感对诗人创作思想的影响。和过去一般地否定纯艺术论思想不同，在这里，郭沫若运用阶级观点从文学和革命关系以及文学的社会作用上，以正面申说的方式批判了文艺的无目的论和非功利主义的观点，提出了革命文学的实际内容。（三）《女神》对现代白话新诗的奠基作用《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是中国现代文学史上第一部具有杰出成

5、就和重大影响的新诗集。初版于1921年8月。《女神》除《序诗》外，共分三辑。第一辑为《女神之再生》、《湘累》和《棠棣之花》三部诗剧；第二辑为《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《天狗》等30首具有五四时代特征的作品；第三辑为《死的诱惑》、《日暮的婚筵》、《上海印象》等20首最初试笔和回国后创作的具有优美风格的作品。其中，第二辑最能代表他的成就和风格。1.五四时代精神与诗人创作个性的高度融合统一的产物：《凤凰涅槃》写于1920年，是《女神》中的优秀代表作品，奠定了诗人在“五四”诗坛的重要地位。1920年1月，一天上午在课堂听课时，不知哪儿传来了鸟鸣，“即即”“足足”，不绝于耳，这会不会是传说中的

6、古代神鸟凤凰在悲鸣？诗人于是在头脑中幻化出这样的情境：山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有阴莽莽的平原，山上是寒风凛冽的冰天……突然袭来的诗意，使他在笔记本上一鳞半爪地写出了《凤凰涅槃》诗的前半部。诗歌由《序曲》、《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》、《群鸟歌》和《凤凰更生歌》六节组成。其中，又以《凤歌》、《凰歌》和《凤凰更生歌》最为重要。《凤歌》以屈原的《天问》的情绪和气势，对“茫茫的宇宙”提出了质问，但是，诗人没有像屈原那样提出天地万物、古往今来的问题，也不是像屈原那样着重表现一种探索的精神，而是仅仅为了要否定宇宙，要对污秽的宇宙进行诅咒。因此，可以说，

7、《凤歌》是一首诅咒之歌。诗人所要诅咒的宇宙也并不是太空，而是现实的社会，是当时黑暗的中国。与《凤歌》的诅咒不同，《凰歌》尽情地诉说了“五百年来”的悲哀，表现了人民“好象那大海里的孤舟”的命运，同时，还发出了对已经失去的年青时候的“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”的呼唤。因此，也可以说，《凰歌》既是一首悲哀之歌，也是一首希望之歌。诗中这种渴望自己和祖国都能获得新生的进取精神，在《凤凰更生歌》中得到了更充分的体现。与《序曲》、《凤歌》和《凰歌》中所表现出来