【精品】人情化管理与制度化管理

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1、人情化管理与制度化管理前言一、精益管理与日木文化2008年11月16R,我率中山大学总裁班学员赴日考察精益管理。一路上，我们感受最深的就是管理模式与文化习性的关联。精益管理作为一种管理模式不难理解，也不难掌握。但在国内企业的应用很不理想呢？有的企业应用了精益管理，业绩得到了一定改善，人员却大量流失，最终业绩还是下滑；有的金业应用了梢益管理，也像以前上马ISO—样，热闹一阵，最后不了了之，成为面子工程。对II木的考察，特别是对日木人生活习惯的考察，让我们找到了精益管理在国内企业难以扎根的根源：人的习性。日木人的生活是精益的，或者说，他们过着

2、一种精益生活。生活当中，口本人特别强调节约，杜绝浪费，那精心制作、份量精确的H式料理，讣•你品尝到什么叫不多不少，恰到好处。日木人对导时的苛求，能让你感到生产中的准时只不过是生活中准时的延伸。那无处不在的整理、整顿、清扫、清洁，讣你觉得他们过的就是一种“5S”的牛活。由此你能知道，日木人在工作屮为什么能坚持“5S”。一切都是白然的：工作与生活相通，管理与习性融合。这才是口本式管理的精漩。日本人以小气、吝啬为荣，所以他们痛恨浪费。中国人以大方、豪气为荣，所以我们不怕浪费。日本人崇尚愚直（过分正直）、地味（质朴），所以他们不求大，只求精；不做

3、笫一，要做唯一。他们的工厂主具冇“工匠精神”，喜欢脚踏实地，深入生产现场。中国人崇尚变通、吋尚，所以我们只求大，不求精；宁为鸡头，不为凤尾。我们的工厂主具冇“商业精神”，喜欢在生意场上与人周旋，展示精明。中国人与口木人冇如此多的不同，他们的管理模式我们又岂能轻易学到？然而中国与日木，同为东方文化，并且中国文化在某种程度上可以称为FI本文化的源头。正如一位口木企业家所言，他们做管理，靠的是一手拿算盘，一手拿《论语》。可见中国文化对他们影响之深。既如此，他们就应该与我们有很多相通之处。分析这些相通之处，以及怎样由相同而不同，才是我们学习日式管

4、理的突破口。东方文化一个显著特征是它内在的矛盾性。中国人既流行“好汉不吃眼前亏”，“好死不如赖活”的保命文化，乂崇尚“宁为玉碎，不为瓦全”的气节文化。一个人究竟如何选择，是会根据特定形式下口身的需耍而灵活处理的。这叫变通。日本人的牛活习性上也有很多的才盾之处：这是一个非常强调等级的社会，但他们在收入上却丿J求平等。所以，中产阶层庞大，号称“一亿中流”。同时，他们世界知名企业的总裁收入也比我们想像的低得多。等级分明和追求平等集于一身。尊重利服从这对矛盾的价值，也会在日本人身上得到统一。作为消费者，你会处处受到尊重。作为生产者，却必须首先学会

5、服从别人，而不是让别人尊重你。残酷和仁爱这对矛盾，也相容共存在日本式管理中。“终身雇佣制”是tl本人的发明，体现了和衷共济的仁爱思想，这就是一手拿《论语》的含义。但英实，FI本文化是以残酷著称的，H本式管理准确地讲是武上道精神在金业管理屮的体现。精益管理屮的“零库存”模式,以及遇到异常时员工有权“拉绳停止整个生产线运作”的模式，体现的都是一种自我压迫、背水一战的心态。是一种直于死地而后住的心理表现。当然，日木文化的残酷性，从武士道推崇的自残行为中就可以看到。生活当中，LI本社会也是一个不讲人情的社会。老人与子女之间人情之淡薄，你只要到H本

6、的游戏厅以及温泉就能深切地感受得到。那里，到处是满头银发无人陪伴的老人。这样的情景，在中国类似的场所，儿乎是不可能见到的。仁爱与绝情，日本人兼而有之。有时，你真搞不清这是一个重情的群体，还是一个无情的群体。H本文化的内在才盾之深由此可见。前言二、中国能否以日为师？问题是，同为集诸多矛盾于一身的东方文化，为何中FI两国会在金业管理上有根本不同的文化基础，管理风格大相径庭？其实，我们仔细一比较就会发现：中国文化与日本文化都具有内在的矛盾性，但小国人处理内在矛盾的方式和日本人处理内在矛盾的方式截然不同。屮国人用的是“变通术”。有才厉不假，但我们

7、可以统一在自己身上。需要这个用这个,需要那个用那个。才盾的两极，出现哪一极，山自己选定。于是，一个人有两张而孔，一件事冇两种说法。说起话来，“尽管……但是……”这样的语法结构频频使用，模棱两可、见风使舵Z人大行其道。权术玩到了极致，精明成了国粹。H本人用的则是“分离术”。他们将不同的屈性置于不同的场合下。根据不同的场合，人家强调不同的标准，而不是让个人决定采取何种对策和表现。所以，当他们视你为一类时，强调对你的仁爱；当他们视你为另类时，就对你无情可言。当你在生产过程中以生产者的身份出现时，服从成了你必须表现的品性。而当你在生活中消费吋，尊

8、重成了你一定能得到的奖赏。在权力、身份上，他们强调等级秩序。在收入分配上，他们强调平等和谐。这种“分离术”和我们的“变通术”有何优劣之别呢？“变通术”尽管统一了矛盾，但把选择的权力给了个人，让