《佛学基础知识》

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1、《佛学基础知识》《佛学基础知识》【广超法师主讲，果逸居士笔录】目录：一、业力与轮回二、十二因缘三、三法印四、四圣谛五、烦恼六、三皈五戒七、五蕴八、四禅八定九、声闻果与佛果十、四念处十一、六波罗蜜一、业力与轮回一、业的定义古卬度语称为蝎摩，梵语（Karma）,巴利文（Kamma）,中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世Z前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，

2、对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为对分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将來的果报，从果报來看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力少外缘配合形成果报，就是所谓的业力。1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真止的业因是烦恼,如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他

3、冇力量存在着，到将来冇因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力木身没有控制者，没有主宰者，是行为木身形成的力最。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将來我们就得要承受各种果报，此为白然界的现象。3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既冇果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有•众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不广，因缘会

4、聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需耍众缘来引发,才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到T•百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。二、业的分类：业可分为很多种类。1、以身，口，意三业来分。①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口

5、业。2、以业的性质来分。①善业：我们造作的一切行为，事情，将來会形成好的果报。②恶业：我们造作的一•切行为，事情，将来会形成恶的果报。③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，人乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外火事的事件中，当时机师并没冇生起杀害搭客Z心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但

6、冇时候并非完全如此。我们冇时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因呆业报來说，这只是使他要受的病苦，延迟到下-「世罢了。所以善恶业冇时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是垠正确的！3、以共业与不共业来分：①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂

7、来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但其业中冇不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用口己的家庭物资，享受口己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。4、以定业与不定业来分：①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀人，果报是将來坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常

8、听说拜佛忏悔消业障，如來我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生