佛学基础知识(一)

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1、-佛学基础知识（一）一、【四谛】即苦集灭道四谛，谛，谓审实不虚之义。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。(1)苦谛：苦为逼迫义，即三界轮回生死之逼恼，使人不得自由，不能自己作主，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦，诸苦可以归结为五盛阴苦，又名五蕴炽盛苦（蕴，积聚义。五蕴，色、受、想、行、识，简言之，色蕴是指总括五根、五

2、境等有形的物质，受蕴是指对境而承受事物之心的作用，想蕴是指对境而想像事物之心的作用，行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用，识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。），五取蕴苦（五蕴与五取蕴不同，“取”，执取，取着）。认识或者接受人生是苦的，即对于凡俗的人生采取一种否定的价值取向，这被称为苦谛。(2)集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。(3)灭谛：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。(4)道谛：道谓修戒定慧通向涅槃之

3、道，总有七科：四念处，.四正断或四正勤，四神足或四如意足，五根，五力，七觉支或七菩提分，八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修无漏道因而证灭谛涅槃。如北本《涅槃经》卷十二（大正12·435a）：‘有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。’此即知苦断集，证灭修道之义。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦

4、恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。┌苦谛无自觉苦恼的现实世界,,果─┐│├流转缘起├集谛现实世界的原因理由,,,因─┘四谛┤├灭谛有自觉的理想世界,,,,果─┐│├还灭缘起└道谛理想世界的原因理由,,,因─┘二、【十二缘起】又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。(1)无明：即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。(2)行：即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意

5、三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、性格等素质。(3)识：如五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃--指认识主观的六识。《阿含经》中，将‘缘识有名色’的识，分为三种：(a)入胎的识，(b)--1--在胎的识，(c)出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为(a)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。(4)名色

6、：名指生命精神、心灵方面，色指生命身体方面。名色也就是身心。(5)六处（六入、六入处）：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。(6)触：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。(7)受：和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在嗔恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无

7、明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。(8)爱：也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。(9)取：有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、

8、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。(10)有：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意义上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性